масоны
выполняли свое назначение.
Как только отдельные ветви Масонства (к сожалению, весьма сильные)
стали
увлекаться расширением значения выборно-представительного начала в
управлении в ущерб началу традиционно-иерархическому, так сейчас
же
масонские реализации начали менять свой эволютивный характер почти
на
революционный. Поворотным моментом в этом направлении явилась
масонская
революция Лакорна (Lacorne) и его приверженцев (в 1773 г.),
отделившая от
правоверного масонства ассоциацию, известную нам под именем "Grand
Orient
de France".
Мы не собираемся заниматься историей масонства, а потому в беглом
своем
обзоре перескочим в конец XVIII-го ст., чтобы анализировать одно
из живых
доныне течений тогдашнего Христианского Иллюминизма.
Около 1760 года знаменитый Martines de Pasqualis (или Pasqually)
основывает Братство "отборных священнослужителей" (Elus Cohens) с
девятистепенной Иерархией; старшие три степени - Розенкрейцерские.
Школа
Мартинеца - магико-теургическая, с сильным преобладанием чисто
магических
приемов. Любимые ученики Мартинеца вносят после его смерти
изменения в
характер работы его цепи. Willarmooz вносит масонский колорит;
известный
писатель Claude de Saint-Martin (le Phil...
Inc...) перерабатывает школу на мистико-теургический лад,
предпочитая, в
противоположность Виллармозу, Вольное Посвящение устройству
масонских
лож. Влияние de Saint-Martin берет верх и порождает течение,
называемое
"Мартинизмом". Эгрегор первоначального Мартинизма, имевшего свое
масонство и прочно инкарнировавшегося во всех Государствах Европы
(о
Мартинизме в России см. книгу Лонгинова "Новиков и Московские
Мартинисты". Москва 1867), составлен приблизительно по следующей
схеме:
Верхняя точка над i - примирение с самим
собой в
этической области.
i - спиритуалистическая философия
сочинений de
Saint-Martin, несколько варьировавшая в разные периоды его жизни.
Первое h - среда очень чистых и
бескорыстных
людей, более или менее мистически настроенных и склонных ко
всякого рода
филантропической деятельности.
Элемента w, собственно, не было,
вероятно в
зависимости от характера первого h. Чистые
идеалисты
не нуждаются в приманках, раз их ведут к внутреннему примирению с
совестью.
Элемент v сводился к очень простому
ритуалу
молитвы + церемонии Посвящения, отличавшемуся крайней простотой. У
масонов из мартинистов ритуал имел большое значение и подчас
отличался
даже пышностью; но я здесь характеризую мартинизм сам по себе,
независимо
от разновидностей масонских его привесков. Все в мартинизме било
на
медитацию, на создание homme de desir, а не на магическую
обстановку, как
в "мартинизме" и в "виллермозизме".
Вторым h старого мартинизма служили
филантропические порывы его членов, непоказная помощь неимущим и
удрученным, отсутствие желания кривить душой при столкновении с
внешними
влияниями и род устойчивой скромности, сильно импонировавший всем
слоям
современного мартинизму общества. Мартинистское Посвящение в
период
Первой Империи и последующие эпохи вплоть до 80-х годов XIX-го ст.
передается очень тонкой струйкой, но, зато насчитывает в своих
рядах
весьма почтенных особ (Chaptal, Delaage, Constant). В 80-х годах
хорошо
известный Станислав Гюайта (Stanislas de Guaita) затевает попытки
обновления эзотерического течения и создает т. наз.
"Каббалистический
Орден Креста + Розы" (Ordre Kabbalistique de la Rose + Croix) по
следующей схеме:
Пирамида