можно отнести и приемы астральной переработки и тренировки
личности,
присоединившиеся к основному процессу медитации и заимствованные
по
большей части у разных восточных школ.
Вторым h исследуемой Системы сделалась
особая
политика воздействия на общество, сначала чисто этического
характера, а в
дальнейшем, и сильно реализационного. Отделы и подотделы
Вторичного
Розенкрейцерства имели разные политические девизы в различные
эпохи. Эти
девизы касались ближайшей важнейшей политической или религиозной
реформы.
Но Тамплиерский Эгрегор, носитель назидательного клише падения
цепи Якова
Моле в физическом плане, вибрировал на осторожность каждый раз,
как
Розенкрейцерство собиралось сделать тот или другой решительный
шаг, и
внушал его адептам схемы наивернейшего и безопаснейшего пути
влияния на
общество. Результатом одной из этих вибраций явилось основание так
называемого "Масонского Ордена".
Тонкий астрал Розенкрейцерства, весьма пригодный для Учительства,
мог бы
запутаться в решении вопросов практического характера, мог бы
проявить
недостаток такта в области жонглирования житейскими условиями, мог
бы
пострадать по существу от непосредственного столкновения с
мелочами
повседневной жизни. И вот, создается телесная оболочка, душой
которой
будет Розенкрейцерство, но которая закалена в житейских делах и не
боится
черной работы. Эта оболочка и есть Масонство - я разумею
правоверное
Масонство Шотландского ритуала с этико-герметической
интерпретацией
Традиционного Символизма. Оно будет хранить самые символы,
поддерживать в
своей среде и в публике уважение к самим символам и их
интерпретаторам -
Розенкрейцерам, и, базируясь на этом уважении, внушать всем и
каждому,
что добрый пример относительной чистоты масонских нравов имеет
исходной
точкой самое содержание Посвятительных Учений.
Масоны будут проводить на практике соответствующие эпохе девизы
Розенкрейцеров и прикрывать последних своими персонами от могущих
последовать несчастий, невзгод и недоброжелательства в физическом
плане.
Основатели Масонства, среди которых наивиднейшее место занимает
Elias
Ashmole (1617-1692 г.), искусно делают сколок с системы степеней
Вольного
Каменщичества и кладут его в основу трех первых (т. наз.-
символических)
степеней Масонского Посвящения. Это приспособление начинается в
1646
году, а в 1717-м мы уже имеем дело с вполне организованной
системой
Шотландских Масонских Капитулов. Масонство становится
необходимостью для
Розенкрейцеровского Иллюминизма, и самая политика его второго
h получает название масонской, сохранившееся
за ней
и доселе. Эффекты достижения реализации политических девизов
Иллюминизма
получают название масонских coups de canon. Кстати сказать, такими
coups
de canon считаются религиозная реформа Лютера и Кальвина и
политическая
реформа освобождения Сев.-Ам. Соединенных Штатов от Британской
зависимости (Lafayette и его масонское офицерство). Масоны тем
более
нужны Розенкрейцерам всех типов, что последние часто разыскивают в
их
среде лиц, достойных Посвящения в Христианский Иллюминизм.
(Я не буду приводить здесь полного анализа девизов 33 степеней
Шотландского Масонства, произведенного Учителем на лекции, ибо он
потерял
бы в письменном изложении. Что же касается истории возникновения
самих
степеней, то читатель найдет их в уже упомянутой лектором (4-ый
аркан)
книжке Папюса в русском переводе Войцеховского. -
Составительница).
Но всякая медаль имеет свою оборотную сторону. Пока Масонство
составляло
в действительности покорную Розенкрейцерству организацию, пока оно
признавало начало Преемственности Иерархии, все шло хорошо и
Пирамида