свободной воле каждого члена нео-мартинистского течения. Конечно,
при
этом сочинения Claude de St. Martin формально сохранили свою роль
путеводной нити.
Элементом h вследствие выбора Jod'а
оказались
самые разнокалиберные и разнотонные кружки.
Сюда попали и утомленные религиозным искательством, и
разочарованные в
академической науке, и просто любопытные и жаждущие подобия
масонства, но
не сумевшие попасть в другие ассоциации, и честолюбцы на поприще
соискательства внешних признаков мистической власти, и любители
бесед на
оккультные темы в многолюдных кружках, и истерички (Орден
допускает и
женщин), всегда склонные к вступлению в ассоциации, окружающие
себя
элементом тайны, и, наконец, твердо сознающие, что для них лучше
неровная
ученическая цепь, нежели полное отсутствие эгрегорической
поддержки. Так
как Крест + Роза для принятия в свою цепь ставили (и ставят)
необходимым
условием прохождение кандидатами трех степеней нео-мартинизма, то
в числе
представителей последнего всегда оказывалось в наличии несколько
человек,
достойных стать учителями неровной цепи Мартинистских Hommes de
desir и
надлежащим образом направлять разработки их способностей, что и
следует
считать основой живучести Ордена, после Гюайта заметно
разросшегося и
доныне насчитывающего большое число адептов. Во главе Верховного
Совета
Мартинистов стоит теперь весьма известный деятель по пропаганде
оккультизма путем печати доктор Gerard Encausse (эзотерический
псевдоним
- Papus).
Вследствие разнообразия в тенденциях и степени этического развития
членов
Цепи Мартинистов элементом w являются
разнообразнейшие же приманки. Одного привлекает ритуал, другого -
солидарность со звеньями Цепи, третьего - возможность расширения
эзотерического развития, четвертого - чистота преемственности
власти в
цепи Martines de Pasqualis и т.д.
Элементом v, помимо объединяющих мартинистов
церемоний мистического характера, является обязательная медитация
на
определенные темы и облегчающие эту медитацию рефераты Учителей на
Посвятительные темы.
Вторым h является довольно-таки пассивная
политика
выжидания фаз этического совершенствования общества и воздействие
на
таковое хороших примеров жизни по совести. Конечно, нельзя
категорически
утверждать, что ни один мартинистский кружок не присоединяет к
этой
политике более активного элемента филантропического или иного
характера.
Но это, повторяю, частные явления, и я не решаюсь их вводить в
рамку
анализа эгрегорических начал.
Я избавлю слушателей от детального анализа других современных
течений, но
позволю себе привести названия тайных обществ, с членами которых
могут
встретиться при тех или других обстоятельствах мои почтенные
слушатели.
Не перечисляя масонских ритуалов, кроме Правоверного Шотландского
(33
степени), Мемфисского (97 степеней), Мисраим (96 степеней),
французского
(7 степеней), я обращу ваше внимание на Орден немецких Иллюминатов
(филантропия и национальная политика), близко подходящий по
конструктивной схеме к масонским, на Азиатских Розенкрейцеров
(солидное
знакомство с эзотеризмом и смелая интернациональная политика), на
Английскую Rosa Crux Esoterica (изучение эзотеризма и весьма
строго
проведенный Розенкрейцерский ритуал), и, наконец, на существование
многих
кружков более или менее Розенкрейцерского типа, из которых одни не
стоит
называть по ничтожности их значения, а другие не позволительно
перечислять, вследствие их категорически высказанного желания не
быть
упоминаемыми в печати и не снимать с себя завесы Строгой тайны.
Братства
этого типа называют себя в переписке не иначе, как инициалами, и
никому
не открывают имен своих вождей.
Пирамида