период, то есть
не вошел весь свет в третью группу, поэтому ею могли заниматься
особые
души (Бааль Шем Тов, Рамхаль,Виленский Гаон), без права
раскрыть ее суть
миру.
Но в наше время, близкое к концу третьего периода, мы
удостоились такого
всеобъемлющего комментария на книгу "Зоар", как "Сулам", и
учебного
систематического изложения Каббалы, как "Талмуд Эсэр аСфирот".
Хотя души живущих в первые и вторые 2000 лет были очень высоки
и
соответствовали высшим сфиротам (Кетэр, Хохма, Бина), но не
смогли они
получить соответствующий им свет, потому что не достиг он еще
нашего мира.
В настоящее время в наш мир спускаются самые низкие души, что
видно и по
происходящему в мире, но именно они дополняют все строение. А
высший свет
входит в высшие души, уже ушедшие из нашего мира в высшие миры,
но их свет
доходит и до нас - в виде окружающего свечения.
И хотя первые поколения превосходили поколения нашего времени
по качеству
душ, так как более чистые появляются в нашем мире первыми
(сфирот от Кетэр
- к Малхут), но наука Торы, ее внутренняя, скрытая часть (как,
впрочем, и
другие науки) выявляются в последних поколениях - так как от
них зависит
интенсивность света.
Чем ниже души, тем больший свет открывается, входит в наш мир,
так как
низший свет может спуститься из высших в низшие сфирот (души),
а в
освобожденные места в верхних сфирот (душах) входит высший
свет.
Каббала не противоречит выводам мудрецов в открытой части Торы.
Поскольку
физически выполняемая часть Торы, то есть внешнее, физическое
выполнение
заповедей связано со сфирот (душами), а тайная часть Торы,
мысленное ее
выполнение, связано со светом, входящим в души. Та же обратная
зависимость
существует и между сфиротами(душами) и светом: создание
начинается с
высших сфирот с низшим светом, но заканчивается низшими
сфиротами
(душами), но с высшим светом. Таким образом, именно низкие души
при
соответствующем занятии Торой получают, открывают высший свет.
Изучение книги "Зоар" и собственно Каббалы - отправная точка
исправления
всего мира и достижения им состояния абсолютного покоя и
счастья.
Конец третьей части 1-й книги .
ИЗ ПРЕДИСЛОВИЯ
К "ТАЛМУД ЭСЕР аСФИРОТ"
Главным моим желанием является взорвать стену, отделяющую нас от
Каббалы еще со
времен разрушения Храма (4 век н.э.), дабы не исчезла окончательно
эта наука из
нашего мира. И привычны обычные возражения против изучения этой науки
- зачем
для выполнения заповедей знать, что находится на небе
(подразумевается духовный
мир)- ведь главное знать, как выполнять заповеди, причем занятия
Каббалой,
говорят, опасны и вообще предназначены лишь для избранных
Но спросим себя - каков смысл жизни в небольшом, горьком и трудном
подчас
количестве лет, полных забот, и кто может насладиться ею, чего именно
и требует
от нас Создатель? Где ответы на эти вопросы?
Тора отвечает на это: "попробуйте вкусить, как прекрасен Творец"
(имеется в
виду, через изучение Торы и выполнение заповедей почувствовать
Творца) - и
увидите, что Он абсолютно добр и создал все лишь для нашего блага, и
ради него
вручил нам Тору, причем почувствуете это в этом мире. И сама Тора
призывает:
"избери жизнь",то есть благо, а не смерть - горькое, бесцельное
существование. И
сказано - "избери", то есть дано право выбора.
Как выяснено в предыдущих статьях, это право выбора касается лишь
одного из двух
путей достижения обязательной конечной цели - путь Торы или
страданий, причем
конечная цель состоит в уничтожении эгоизма и приобретении природы
любви и
положительного влияния.
Каким путем этого можно достичь? Сказано: "спи на земле, питайся лишь
хлебом с
Пирамида