путешествия, когда он погружается в сущность Господа всей Жизни. Конечной целью
этого духовного паломничества является ощущение тихого восторга, в котором
окончательная личность, мысль и самосознание, хотя и достигшее божественной высоты,
окончательно сбрасываются, и маг входит в единение с Эйн Софом, куда недоступен
вход и тени иному.
ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ
АЛХИМИЯ И МЕССА. СВЯТОГО ДУХА.
Автор, составляя план этой книги и даже начиная писать ее, имел твердое намерение
осветить все магические процессы, рассказать о них максимально понятно и просто,
чтобы чтение не вызывало затруднений, и одновременно дать соответствующее объясне-
ние, отвечающее экзегетике, вопросам в высшей степени сложным и запутанным.
Поскольку в прошлом данную тематику рассматривали либо сознательно окружая ее
словесным туманом, либо неосознанно путая понятия, мне кажется, настало время дать
наконец определение, которое будет столь же ясным, сколь и точным. Автор надеется, что
ему удалось реализовать свое намерение, хотя и отчетливо понимает, что главным
арбитром в данном вопросе остается только читатель.
Большое число книг по магии отличают путаность формулировок, а порой
преднамеренное искажение и обман путем использования сложно воспринимаемого
символизма, длинные перечни трудно произносимых имен авторов и названий
источников, отчего ценность их — в том случае, если она вообще есть, — сильно
теряется.
Автору данной книги остается лишь разъяснить читателям одну тайную формулу
практической магии, обладающей такой значимостью — хотя и укутанной внешним
блеском скрытой символики и вуалью таинственности, — что автор и сам сомневается,
поступит ли он мудро и осмотрительно, если последует своему начальному решению. С
одной стороны, возможно, было бы уместным вообще исключить данный предмет из
общего контекста книги, но с другой — было бы невозможно рассматривать данный труд
завершенным без изучения наиглавнейших, хотя и, прямо скажем, элементарных с точки
зрения Высшей Магии аспектов, то есть в той или
Автор предлагает поговорить в данной главе о методике, о могучей формуле Магии
Света, той самой, что используется по поводу и без повода, в том числе и в черной магии,
используется так часто, что если бы автор всего лишь привел ее практическую и
теоретическую концепции, то изначальная цель, которая преследовалась данной книгой,
не только осталась бы незамеченной, но о ней можно было бы вовсе забыть. Прежде
всего, необходимо остановиться на том ярком символизме, что веками применяли при
объяснении как рассматриваемой нами идеи, так и многих других, подобных ей. Читатель
должен быть уверен, что символизм этот не является ни преднамеренно запутанным или
туманным, ни нарочито таинственным или изложенным явно бессмысленным языком
При внимательном его изучении вся терминология раскрывает свое значение и
становится совершенно понятной, а в формулировках видится строгая
последовательность, вследствие чего весь смысл процесса и сам он для человека,
правильно его использующего, старающегося извлечь из него нужные уроки, становится
полностью ясен.
Месса Святого Духа! Так называется методика, на которой мы остановимся в этой главе.
Этот, если можно так выразиться, технический прием в магии уникален, поскольку в нем
содержится и под ним подразумевается почти любая процедура, характерная для теургии.
Одновременно это суть квинтэссенция и синтез всех их Прежде всего он касается магии
талисманов. С помощью этого метода сущая духовная сила в самом прямом смысле связы-
вается с определенным талисманом. И телесмата эта не мертва и не инертна, как бывает в
обычном церемониальном вызывании при помощи талисманов, она сразу же оживает,
начинает вибрировать, наполняется динамизмом, в ней появляются зародыш и
потенциальная возможность и роста, и развития. Особым образом здесь прослеживается
связь со Святым Граалем Используется чаша неописуемой духовной красоты, в которую
следует налить самой сущности теурга и его жизненной крови с целью выкупить не его
собственную душу, но всего человечества и тем спасти его. Под этим действием
подразумевается также и евхаристия, чаша же используется как символ единения, его
содержимое — радуга сверкающая и часть тавматургии, или, если проще, — священное
вино — должно быть освящено и посвящено служению Наивысшему.
Причастие, которое потребляется вместе с вином евхаристии, если следовать такому же
объяснению, есть тайная сущность и опьяненного мага, и высшего бога, которого он
заклинает. Здесь также присутствует значительная доля алхимической техники, по-
скольку во многом процесс касается получения питьевого золота, философского камня и
эликсира молодости, амриты или росы бессмертия.
Прежде всего, следует сказать, что читателю нужно постоянно держать в уме
философскую формулу Тетраграмматона, каковая является методикой данной мессы. Это
показывает необходимость практического ознакомления с числовыми принципами
святой каббалы, ибо чем большим объемом соответствующих знаний человек владеет и
чем тщательнее он их систематизирует по признакам и соотношениям к Древу Жизни,
тем большая значимость вкладывается в формулу Тетраграмматона, о которой мы
говорили в главе, касавшейся магической теории вселенной, и где в этой же связи
делались общие выводы о священных именах. Все эти понятия следует абсолютно
согласовывать с принципами, касающимися системы Древа Жизни. Поняв
вышеизложенное в достаточной степени и должным образом, читатель, уже во все-
оружии, может приступить к раскрываемой ниже символической схеме.
В начале одной из глав книги Франца Хартманна «Тайные символы розенкрейцеров»
дается рисунок поднимающейся из моря русалки. Руки у ней прижаты к груди, откуда в
море выливаются два потока.
Вот что пишет Хартманн, объясняя значение рисунка: «Фигура русалки символизирует
основу всех вещей, источник, дающий рождение всему. Русалка в данном случае
характеризует двойственный принцип природы; родители ее — Солнце и Луна; сама она,
с благословения Господня, производит вино и воду, золото и серебро. Если вы мучаете
Орла, ослабеет и станет трусливым Лев. «Слезы Орла» и «красная кровь Льва» должны
смешаться. Орел и Лев купаются вместе, вместе питаются, любят друг друга. Они станут
как Саламандра и не будут гореть в Огне». Анализируя сказанное Хартманном, можно
вывести следующий принцип.
В данной системе буква «Y» священного Имени именуется Красным Львом, а первая
буква «Н» — Белым Орлом. Две эти буквы символизируют два космических принципа,
две реки священной крови, что выливаются из груди русалки в море, два выраженных,
непрекращающихся потока жизни, света и любви, которые вечно производит сама Жизнь.
В них заключена сила прикосновения и единения, она делает новое другим, не нарушая
тонкой грани между текущими потоками, не давая субстанциям смешиваться. Они и
противоположны по своей природе, и взаимно дополняют друг друга; в них — основа
единства и полноты всего существования.
Все алхимические операции, в соответствии с законами, требуют двух магических
инструментов: «один из которых — круглый хрустальный сосуд, имеющий объем точно
равным содержимому», или реторту, а другой — «теософский, с каббалистической печа-
тью, печь, или атанор». Атанор обозначается буквой «Y», а реторта — буквой «Н».
Отсюда следует, что, хотя золото, о котором здесь идет речь, является однородной
Тэги:
Медитация
Скачать книгу [0.29 МБ]
Пирамида