женщины и являются, за редким исключением.)
С другой стороны, маг пытается так натренировать свою Волю, чтобы она играла
активную роль во всех магических операциях, на всех этапах. Все, что делается магом во
время его сеансов, делается им сознательно, осознанно, намеренно, с полным
пониманием причин и следствий, за единственным важным исключением — когда Воля
мага превращается в столь мощный тавматургический инструмент, что все существо мага,
вся его организация начинает абсолютно идентифицироваться с ней, и тогда, с
постоянным ее усилием все феномены форм и сознания присходят автомати чески.
Действие Воли в этот период можно сравнить с движением руки, ноги или какой-либо
мышцы, которое, хотя и происходит бессознательно, тем не менее совершается силой
Воли. Даже относительно тех явлений, которые называются вульгарным термином
«материализация», маг контролирует появление духа. И не только это, маг способен
заклинаниями заставить духа явиться, а своей Волей ограничить его деятельность одной
какой-либо определенной сферой. Видимая форма духа состоит из грубых частиц
курений, наподобие тех, что составляют дым.
Кроме того, маг обладает способностью заставить духа вразумительно отвечать на
поставленные вопросы, а также изгнать его, когда необходимость в его присутствии
отпадает. Все это, позвольте мне повторить, касается низшего аспекта работы мага, пос-
кольку вызывания, как повсеместно признают все маги, относятся к самым низшим
ступеням теургической техники. Что же касается Магии Света, то она также согласуется с
магической Волей.
При наступлении такого кризисного момента, когда во время заклинания эго остается
пассивным перед лицом появления божественного жениха, когда оно замирает и
трепещет от страха, когда оно поддается своим ощущениям, тогда маг сознательно, по
собственной воле, может закончить работу. Этих примеров вполне достаточно для того,
чтобы показать абсолютную разницу между магией и спиритизмом, подчеркнуть, что их
феномены находятся в совершенно разных плоскостях и что между ними нет ровным
счетом никакой связи.
Как многим представляется, спиритизм имеет отношение к созданию физических
феноменов ради самих феноменов, а таковое занятие в любом случае едва ли можно
считать благоприятной почвой для появления доказательств о жизнеспособности и о дли-
тельности существования души. Другая же система, теургия, занимается благородным
делом, она способствует развитию в человеке великих качеств и возможностей. Маг здесь
стремится объединить свою сущность с глубокой, неизменной и вечной реальностью,
страждет получить духовные знания, дабы мочь воспринимать с мудростью и интуицией
свое высшее бессмертие, неподверженность влиянию зла и вечность.
Для того чтобы внятно рассматривать феномен спиритизма, необходимо вернуться к
фундаментальным принципам, изложенным ранее в данной книге. Теургия, точно так же,
как и теософия Блаватской, предполагает выход души из скрывающей ее оболочки после
смерти. Вслед за смертью тела, что можно определить как пилимый носитель высших
пинципов Реальный Человек совершенно неповрежденный, если не считать
исчезновения его физического тела, переносится в астральный план. Постепенно он ухо-
дит вверх, к нескольким Дворцам, ранее созданным им самим же, точнее, образом
прожитой им жизни; Дворцам своего упокоения пред Древним во днях1, ассимилируя
свой земной опыт, они же являются его способностью к дальнейшему перевоплощению.
Магия, согласно учению каббалистов, вобрала в себя философскую идею реинкарнации
душ. Действительно, пока маги идут в направлении этой философской теории, в
соответствии с которой, как они утверждают, на отдельных ступенях развития, когда
человеческий организм благодаря постоянным посвящениям и заклинаниям становится
ярко светящимся, очищенным и чувствительным, воспоминания Нешамы и его высших
эмоций и сил проникают в Руах и приносят с собой чистую память о прошлом.
После физической смерти три принципа, которые составляют Реального Человека,
остаются в астрале, окутанные в Руах и Нефеш. Разложение, уже начавшееся вследствие
физической смерти, продолжается. Затем с конституции человека сбрасывается Нефеш,
являющийся носителем страстей, эмоций, чувств и инстинктивных процессов. Он,
правда, остается на плане в виде сущности, до некоторой степени активной за счет
действия тех сил и слепых энергий, с которыми он вступает в контакт. Но оставленный,
он медленно, но верно разрушается и в конечном счете превращается в пыль, подобно
той, которую мы видим на земле, то есть Нефеш распадается на элементы астрального
плана.
Именно по этой причине теурги не рекомендуют пребывать и общаться, в том числе и
посредством видения, в низшем царстве астрала. Там невозможно найти ничего стоящего
в плане духовного совершенствования, поскольку это — мир упадка, разрушения,
гниения материи, составляющей Нефеш. Сбросив с себя Нефеш, Внутренний Человек,
окутанный Руахом, «возносится на средний слой астрала, где из грубых частей медленно
выцеживается сущность его более тонких мыслей, более благородных эмоций и опыта и
вливается в саму природу Нешамы. Когда данное разделение по тождеству завершено, все
собирается и передается в божественный астрал, Аментет. В данный момент необходимо
вспомнить употребление глагола «вознесение» и других глаголов, используемых в
аналогичном смысле. Не нужно говорить о том, что все они несут в себе метафорический
смысл, поскольку субъективные планы миров видимых не располагаются
последовательно, один над другим, подобно этажам в высотном доме, и не окружают
друг друга, как слои, к примеру, луковицы. В метафизическом смысле слова все слои
переплетены между собой, они входят друг в друга, смешиваются, то есть физический
слой, наиболее далеко отстоящий от центра, сплетен с наитончайшими сферами. Поэтому
и вознесение в астрал (хотя термин, нужно сказать, не совсем в буквальном смысле точен)
обозначает переход или восхождение от более грубого плана к более тонкому,
очищенному и менее плотному.
Что касается применения магических традиций к спиритизму, то здесь следует отметить,
что последний имеет дело с астральными трупами, или, как их называют в магии,
клипотами. Вследствие пассивного и отрицательного по своей природе транса, частицы
высшего порядка выталкиваются и уходят, в результате чего теряются связь и
способность к защите от низших носителей медиума. Таким образом открывается дверь
для проникновения в него всех сущностей, оказывающихся в непосредственной близости
от него. Поскольку души людей и ангельских существ устремляются вверх, к
божественному астралу, внизу остаются только грубые сущности, элементали,
управители естественных феноменов и разлагающиеся клипоты, или отрицательная
шелуха. Отсюда следует, что отрицательный спиритический транс в основе своей
предполагает атаку медиума со стороны остатков гниения и грязи, данному плану при-
сущую. В этом случае становится уместным такой вопрос: «Если духи, общающиеся с
медиумом, есть всего лишь астральные оболочки, разве не может быть, что иногда среди
них проявится разум?»
Исключение здесь составляет словечко «иногда». Все серьезные исследователи
спиритизма обращают внимание на тот факт, что по большей части присланные «с той
стороны» медиуму «сообщения» отличаются абсолютной бессвязностью,
непоследовательностью и просто глупостью. Бывают, конечно, случаи, когда в сооб-
щении сквозь толщу словесной чепухи проглядывает хоть какой-то проблеск разума, и
разумное объяснение этому обстоятельству дает Леви. Нам следует помнить, что Леви
считает астральный свет магическим активным агентом и что в его сущности записаны
все мысли, эмоции и дела. Астральное тело, один из аспектов Нефеша, составленное из
Тэги:
Медитация
Скачать книгу [0.29 МБ]
Пирамида
