случаях тождественно, хотя для некоторых крест имеет нежелательный теологический
оттенок. Крест является знаком четырех элементов, простирающихся в важнейшие части
света, увенчивающая же его роза есть символ красоты, благородства и духовной жизни.
На практике крест используется несколько не так, как пентаграмма, поскольку жезлом не
так просто рисовать крест и розу, чем пентаграмму, поэтому маг не пытается изобразить
его, а лишь держит в своем воображении.
Тот факт, что ангел в пламени и во славе, с обоюдоострым огненным мечом в руке,
преграждает вход в пилон, должен заставить теурга остановиться и, остановившись
задуматься. Прежде всего, отсутствие разрешения войти подразумевает, что Тело Света
теурга еще не приобрело достаточную чистоту и чувствительность, чтобы быть
пропущенным именно в этот пилон. На маге здесь ложится священная обязанность в
первую очередь поразмыслить о тех средствах, через которые ему надлежит очиститься. В
Тело Света необходимо впустить духовную субстанцию высших, небесных планов.
Наиболее действенным средством является неустанное, постоянное принятие форм Бога,
преобразование своей астральной формы в форму Бога, идентификация своих качеств с
высшими моральными и духовными качествами Бога. В результате субстанция Тела
Света со временем найдет свое место в огненном великолепии и лучезарном свечении
субстанции Бога. С этой целью наиболее эффективной из всех форм бога будет форма
сидящего на лотосе Гарпократа, бога молчания, близнеца Гора, бога Силы и Огня. Как
правило, Гарпократа изображали сидящим на поднимающемся из морской воды лотосе, в
позе невинного младенца, с пальцем, касающемся губ, отчасти напоминающим эмбрион.
Вокруг Гарпократа фон глубокого черного цвета, похожий на цвет символа-таттвы духа,
который символизирует всеобъемлющую ночь. Лотос — символ возрождения, вечной,
неувядаемой юности, младенец же означает невинность, духовность и высшее
отдохновение. «Бог, сидящий на лотосе, — утверждает то же самое Ямвлих в своей
«Книге тайн», — совершенно очевидно символизирует переход и силу, которые никоим
образом не связаны ни с чем порочным, а также указывает на разум и на небесный свод
как на свой царство. Ибо все принадлежащее к лотосу видится круглым, а именно: и
форма его листьев, и сам цветок; круговорот же один характеризует движение разума; он
активизируется с вечной неизменностью, в одном и том же порядке, в соответствии с
одной причиной.
Но Бог утверждается сам собой, он выше владычества и выше подобной энергии,
почитаемый и священный, всеобъемлющий и пребывающий в себе, что призвано
означать его сидячее положение». Особенно эффективным для отсечения всякого
нежелательного
влияния является магическое принятие этой формы, а более того, еще и окружение
астрального тела яйцом иссине-черного цвета или цвета индиго, поскольку тогда маг
возносится над данным царством.
Именно эта форма, форма сидящего Гарпократа, имеет особенное значение даже в
повседневной жизни. Когда вас начинают обуревать нежелательные мысли и враждебные
эмоции, чувство ненависти и неприятия, примите эту форму, и вы не только избавите
себя от всего дурного, но и обретете силу и духовную поддержку. Принятием этой формы
человек идентифицирует себя с Богом, он как бы вбирает в себя божественную природу и
качества Бога, вследствие чего разум его поднимается над мелочностью земной жизни.
Принятие данной формы предполагает, разумеется, напряженное использование силы
Воображения и Воли, само же видимое изображение Бога удержать в памяти довольно
легко, совсем немного потренировавшись, любой человек ощутит, что ему не составляет
никакого труда представить себе прекрасного невинного младенца, сидящего на лотосе.
Единственная сложность, с которой здесь человек может столкнуться, это преобразование
Тела Света, последующая идентификация себя с Богом и единение с ним. Достижение
данного результата потребует, конечно, усиленной тренировки.
Начиная с этого времени особое внимание следует уделять произнесению божественных
имен, поскольку именно в процессе выполнения этой фазы грубые элементы
выталкиваются из всей конституции мага, физической, астральной и моральной, а их
место занимают элементы более чувствительные и тонкие. Прекрасным средством
преобразования всего существа, возвышения его является евхаристия, ее нужно
принимать как можно чаще. Ранее на страницах данной книги автор вкратце говорил об
этой операции и ее значении, здесь же я еще раз отмечу ее важность повторением
содержащихся в ней теоретических постулатов. Если отбросить всю окружающую
евхаристию догматику, то она будет представлять собой следующее: вы берете некую
простую субстанцию, к примеру пшеничный хлебец (просвиру); нарекаете его высшим
именем Бога либо, в зависимости от обстоятельств, именем определенного духовного
существа — и потребляете.
В данном случае вследствие магии сочувствия под действием силы Воли происходит
трансформация элементов. То, что до потребления хлеба было земным, превращается в
небесное. То, что раньше было мирским, превращается в божественное.
В реальности перед нами совершенный акт талисманной магии, ибо, давая субстанции
имя, маг тем самым заклинает духовную силу, этим именем нареченную, которая увязы-
вается и проникает в физическую телесмату хлеба и вина как в свое земное обиталище.
Факт потребления магом этой телесматы предполагает, что в его сущность входит
духовная сила, свойственная присущей ей энергии, изгоняет оттуда все нечистые
элементы, вследствие чего сам человек делается чище, выше и поднимается на более
высокий план.
Таким же образом происходит и преобразование Тела Света, которое из темного и
мрачного лунного превращается в ярко светящееся солнечное, четко и ясно очерченное по
форме, сверкающее наподобие стали, оно обретает способность войти в любой пилон,
проникнуть в самые тщательно охраняемые святилища, причем сделать это ему помогут
сами ангельские стражи. Обладая солнечным телом одухотворенной субстанции, этим
великолепным и величественным брачным одеянием, маг без труда взойдет на планы, с
Малкута на путь Сатурна, в сферу Основы. Отсюда, из Сферы Основы, он может
подниматься через Стрелу Устремления и Силу Гармонии и Красоты еще выше, все время
ввысь, минуя пустынную необитаемую Бездну, над которой проедет на
Каббалистическом Верблюде, и будет милостиво и с радостью принят Царицей в
Царском Дворце, который есть священный Венец Древа Жизни. Там, на Венце, человек
перестает быть магом. Здесь, конечно, существует то небесное сознание вечной жизни,
которое и есть истинная индивидуальность мага — настоящая часть его, о наличии чего
он, вероятно, изредка догадывался во время своих прежних, земных жизней, — этот
первозданный универсальный дух, невидимо пульсирующий, деятельный в глубине
сердца каждого.
Порфирий говорил, что «души, проходящие сквозь планетные сферы, облачаются
попеременно, как в туники, в качества, этим планетам присущие». Поскольку планеты и
знаки Зодиака соотносятся с Древом Жизни и включаются также в десять сефир, то маг в
результате восхождения на планы вбирает в себя высочайшие свойства и качества как
планет, так и сефирот. По мере того как маг поднимается к Небесному Свету
Неугасимого Пламени Жизни, он впитывает в себя силы, свойственные планам, через
которые он проходит, и поскольку низшие качества сущности мага абсолютно
несовместимы с огненным безличным величием царства небесного, то они и
сбрасываются при вхождении в область сознания, охраняемую царственными стражами.
Все характеристики высших миров последовательно вбираются в себя магом и
многократно увеличиваются в нем вплоть до самого окончания магического
Тэги:
Медитация
Скачать книгу [0.29 МБ]
Пирамида