монастыре. Его учитель Шлегль презирал евреев Ветхого Завета как
самонадеянное и надменное сообщество и его переводы Библии попали в список
книг, запрещенных церковью за антисемитизм. Расистские тенденции в мышлении
Ланца вполне могли сформироваться под влиянием Шлегля. Впрочем, его
неортодоксальные убеждения, по-видимому, вызывали серьезные трения между ним
и его наставниками. Стремление же Ланца к свободе, интеллектуальной и
физической, стало причиной разочарований и личного несчастья, в связи с чем
он отказался от обета и покинул Heiligen Kreuz 27 апреля 1899 года. Его
отъезд по-разному был воспринят главами аббатства. Настоятель обратился к
нему с призывом "отвергнуть соблазны мира и плотской любви". Но Ланц дерзко
обосновал свое отступничество утверждением о том, что цистерцианский орден
предал свои подлинные принципы (т. е. расистские) и что теперь ему удобнее
было бы извне заняться его реформой. Три его антиклерикальные книги, вышедшие
сразу после того, как он покинул аббатство подтверждают это намерение.
Некоторые признаки свидетельствуют о том, что он присоединился к движению
Шонерера и обратился в протестантство. Говорят также о его намерении
жениться; такой поступок также вынуждал его к отказу от обета и мог бы
объяснить загадочные упоминания о "плотской любви".
С этого времени Ланц был свободен в выборе путей
для развития своих религиозных идей, и период с 1900 по 1905 был отмечен
высокой активностью и сверхъестественной скоростью его интеллектуальной
эволюции. В это время он был зарегистрирован как член, по меньшей мере, двух
научных обществ, где он имел возможность встретиться с выдающимися историками
и учеными. Он получил патент на три изобретения, среди них - некое
техническое приспособление и мотор. Он также начал писать для таких vцlkisch
и социал-дарвинистских журналов как "Hammer" Теодора Фрича и
"Политикоантропологический обзор" Людвига Вольтмана. Одна из статей Ланца
содержала более ста ссылок на сугубо научные исследования, что подтверждало
глубину его недавних занятий антропологией, палеонтологией и мифологией.
Таким образом, первые работы Ланца имели научную направленность. Поскольку в
1902 году он получил докторскую степень, видимо, он защитил и диссертацию на
одну из тем в рамках этой доисторической сферы.
В 1903 году Ланц опубликовал статью в журнале, посвященном изучению Библии.
Она называлась "Anthropozoon biblicum" и представляла собой исследование
прошлого при помощи его ранних теологических и научных гипотез. Он начал с
анализа тайных культов, описанных такими древними авторами как Геродот,
Плутарх, Страбон и Плиний. Он пришел к выводу, что древние античные
цивилизации хранили в тайне все, связанное с сексуальностью, поскольку все,
что происходило в этой области - происходило в рамках оргиастических
ритуалов. Он также убедился в том, что принципиальная локализация этих
культов связана с Ближним Востоком. Обдумывая эти результаты, Ланц развил
свои исследования в свете недавних археологических находок в Ассирии. Два
отчетливых отпечатка с клиновидными надписями, дающими ключ к загадке этих
культов: отпечаток Ашурназирпала II (883-859 до н. э.) и черный обелиск
Салманасара III (858-824 до н. э.). Оба эти артефакта были найдены в Нимруде
в 1848 британским ориенталистом сэром Остеном Генри Лайярдом.
Оба отпечатка изображали ассирийцев, ведущих рядом с собой странных животных
неизвестных видов как прирученных и домашних. Сопутствующая клиновидная
надпись на первом рельефе сообщает, что король Мюсри (территория, лежащая к
востоку от пролива Agnaba) послал этих маленьких животных (pagatu)
Ашурназирпалу II в качестве дани. Подобные животные были получены также от
короля патинеан и короля египтян. Надпись содержала информацию о том, что
Ашурназирпал разводил этих животных в своем зоологическом саду в Calah.
Надпись на втором рельефе говорила о двух других видах (baziati и udumi),
которые также поступали как дань из Мюсри. Сумбур филологических версий и
косвенные свидетельства, почерпнутые из антропологии и этнологии позволили
Ланцу выдвинуть серию гипотез касательно изображений на отпечатках.
Он предположил, что pagatu u baziati в действительности были пигмеями,
описанными в некоторых научных исследованиях; но важнее была его уверенность,
что арийская раса предавалась преступному соитию с этими низшими видами,
произошедшими из очень ранней и совершенно особой ветви в животной эволюции.
Тексты древних, данные современной археологии и антропологии, соответствующие
главы Ветхого Завета вполне могли служить подтверждением версии об ужасающей
практике кровосмешения. Целые главы статьи Ланца были посвящены тщательному
истолкованию книг Моисея, Иова, Еноха и пророков с точки зрения выдвинутой
гипотезы. Статья, таким образом, завершала первоначальную фазу в развитии
неогностической религии Ланца. Уже на этом этапе он определился относительно
природы зла в мире и установил аутентический смысл священного Писания. В
соответствии с его теологией, грехопадение означало просто расовый компромисс
арийцев, случившийся благодаря их безнравственному скрещиванию с низшей
породой животных. Следствием этих устойчивых пороков, позже
институционализировавшихся как сатанинские культы, стало возникновение
нескольких смешанных рас, угрожавших подлинной и священной власти арийцев во
всем мире, особенно в Германии, где эта раса была особенно многочисленна.
Помимо интерпретации греха, такой тип мышления предлагал объяснение
невыносимым для человека условиям, сложившимся в Центральной Европе, которые
для Ланца были личной проблемой.
В том же, 1903 году, Ланц опубликовал основной
корпус своей доктрины. Само ее название (Тео-зоология или Гримасы Содома и
Электрон Богов) свидетельствует о гностической природе мысли Ланца. Этот
текст являлся странным соединением религиозных идей, заимствованных из
традиционных иудейско-христианских источников, но переработанных в свете
данных современных наук о жизни: отсюда тео-зоология. Книга воспроизводила
основную гипотезу ранней статьи в пределах развернутой схемы библейской
интерпретации, охватывающей оба завета. Целью первой главы была попытка
понять природу и происхождение пигмеев. Четыре главы, под названиями Gaia
(земля), Pegu (вода), Руг (огонь), и Aither (воздух) описывали сатаническое
царство, рассказывали историю первого пигмея по имени Адам, который породил
расу человеко-зверей (Anthropozoa). Ланц использовал загадочный принцип
перевода; согласно ему слова "земля", "камень", "дерево", "хлеб", "золото",
"вода", "огонь" и "воздух" все означали получеловека, а глаголы "называть",
"видеть", "знать" и "скрывать" означали "совокупляться с" и так дальше, с
целью создания мономаниакального взгляда на древний мир. В соответствии с
Ланцем, основным сюжетом древней жизни был поиск и воспитание
любовников-пигмеев (Buhlzwerge) для извращенных сексуальных развлечений.
Поэтому основная цель Ветхого Завета выглядела как предупреждение избранных
людей (арийцев!) о последствиях этой скотской практики.
Рассмотрение Ланцем божественного принципа предполагало использование
современных научных материалов. Уже было показано как органично употребил
Ланц данные археологии и антропологии для своей доктрины: не менее
Пирамида