требованиями раздела власти, совершенно не учитывавшими при этом собственную
расовую и гностическую неспособность к делу управления. В сфере иностранных
дел Ланц настаивал на абсолютной правоте ариогерманцев и необходимости
распространить их истину за рубежом, и в мировом масштабе отстоять их право
первородства. Германия уже не могла себе позволить "лишиться золотого руна
мира", поскольку вся планета была ее естественной колонией с фермой для
каждого смелого солдата, и, в соответствии с принципом расовой чистоты,
поместьем для каждого офицера.
Апокалиптическая битва должна была разразиться
над упорствующим в заблуждениях миром. Слова Ланца предвосхищали пророчества
о Первой Мировой войне самого Листа: "Под ликующие возгласы освобожденных
божественных героев мы могли бы завоевать всю планету... испепелив врага
огнем наших пушек и батарей... установив порядок среди драчливых банд Udumu".
Желанный порядок виделся пангерманистским и расистским иерархическим раем,
предназначенным для гностических иерофантов и новой касты воинов; по сути
дела, это был образ мировой революции, которая должна была завершиться вечным
мировым господством.
Но хаос не будет длиться долго, потому что в земле электрона и Священной Чаши
уже рождается новое священство... Великие принцы, доблестные воины, одержимые
священники, красноречивые барды, ясновидящие святые древней Германии уже
идут, чтобы заковать в цепи обезьян Содома, учредить церковь святого духа и
превратить землю в "Острова блаженства".
Апокалиптическое видение смешивало в образе нового отечества несколько
немецких интеллектуальных традиций. Барды и святые раннего романтизма шли в
религиозный рай рука об руку с принцами и воинами доиндустриального
консерватизма, объединенные такими неогностическими символами как Священная
Чаша, электрон и церковь святого духа. Достижение рая обусловливалось
тотальным подчинением низших. Теозоология, таким образом, представляла собой
экстраординарное сочетание теологических и научных идей в пользу безусловной
аристократической власти в царстве пангерманизма.
Весной 1905 года Ланц сотрудничал с несколькими выдающимися теологами в целях
подготовки научного издания ранних еврейских текстов. Эта публикация была
предпринята издательской комиссией, представляющей точки зрения иудаизма,
католицизма и протестантизма: Мориц Альтшулер, ученый-раббинист, был членом
Общества Листа и издавал Vierteljahrsschrift fьr Bibelkunde; Вильгельм А.
Нейман, профессор теологии и каноник аббатства Heiligen Kreuz; и Август
Вюнше, профессорориенталист. Издательский анонс предстоящей серии,
озаглавленной Monumenta Judaica, обнаруживал честолюбивую природу их
намерений. В первой части, "Bibliotheca Targuminica", предполагалось издать
ранние арамейские источники Пятлкнижия; последующие ее разделы должны были
быть отведены самарийским, сирийским, готским и арабским их интерпретациям.
Вторую часть "Bibliotheca Talmudica" предполагалось посвятить влиянию
вавилонских и ассирийских идей на еврейскую религиозную традицию. Ланц был
выбран католическим издателем вместо Нейманна, а его титулы, "доктор
философии и теологии, профессор и пресвитер ордена Цистерцианцев"
свидетельствовали о значительной его известности среди теологов, и о
примирении между ним и аббатством Heiligen Kreuz. Его пригласили к
сотрудничеству благодаря его глубоким знаниям текстов Септуагинты и Вульгаты
и готской библии Вульфилы. Задуманные серии не были осуществлены полностью, к
1908 году вышли только первые пять томов под названием Orbis antiquitatum.
Ланц отвечал за издание книги Бытия на основе текстов Септуагинты и Вульгаты.
Журналистика вскоре увлекла Ланца, отвлекая его
от погружения в теологические исследования, кроме того его растущие связи с
vцlkisch и антисемитскими партиями после 1905 года сильно препятствовали
участию в иудаической программе. Его сотрудничество с Фричем, издателем
первого антисемитского журнала "Hammer", и основание собственного органа
Ostara в конце 1905 года возможно послужили причиной прекращения Monumenta
Judaica за крайней амбициозностыо проекта. Ostara (название повторяет имя
языческой богини весны) возникла как журнал, посвященный политическим и
экономическим проблемам габсбургской империи, рассматриваемым с позиций
нетерпимых и пангерманских. Каждый выпуск писался преимущественно одним
автором. Здесь работали Адольф Гарпф, Людвиг фон Вернут, Адольф Вармунд,
Харальд Гравелл ван Йостенооде, не говоря о Ланце, который принял участие в
первых двадцати пяти номерах. Некоторые из участников журнала были известны
как сторонники Общества Листа. Манифест журнала информировал читателей о том,
что Ostara - первый и единственный расово-экономический журнал, который
намерен практически использовать антропологические данные для того, чтобы
научным образом сломить восстание низших рас и защитить благородство расы
европейской. Публикация "теозоологических" идей вызвала широкий отклик в
читательской аудитории, от журнала потребовали, чтобы расизм в нем обсуждался
в связи со всеми аспектами социальной жизни, включая науку, политику,
технологию, искусство и литературу. С июля 1908 года и до конца Первой
Мировой войны, Ланц самолично выпустил не менее чем семьдесят один номер
журнала. Основными их темами были расовая соматология, антифеминизм,
антипарламентаризм, духовные различия между черными и белыми расами в сферах
сексуального поведения, искусства, философии, коммерции, политики и войны, а
также кастовый закон, заимствованный из индуистских кодексов Ману. Первая
Мировая война рассматривалась в журнале как эсхатологическая фаза в
манихейской борьбе между белыми и черными.
За годы между 1908 и 1918 связь Ланца с vцlkisch публицистами значительно
возросла. Ostara была верна провозглашенным намерениям и тщательно
отслеживала отрицательные социокультурные и экономические последствия
эмансипации низших рас во всех сферах общественной жизни. Эти анализы
сопровождались эмпирическим материалом, полученным от журналистов. Темы
анализов легко могли быть установлены по названиям серий. Среди номеров с 26
по 89 семь были тесно связаны с классификацией расовых типов (1909),
восемнадцать - посвящены вопросам пола; женщинам и проституции (особенно
между 1909 и 1913), двадцать девять - духовным и физическим различиям белых и
черных, девять - религиозным и оккультным предметам, обычно составлявшим
философский фундамент расового манихейства. Здесь можно еще раз остановиться
на связи Ланца с теософскими и оккультными субкультурами.
Основным теософским знакомством Ланца, не считая
Гвидо Листа, был Гаральд Гравелл ван Йостенооде (1856-1932), живший в
Гейдельберге. К 1908 году этот ариософ написал несколько vцlkisch текстов,
насыщенных смешанными мотивами христианской и буддистской веры, очень
теософскую работу Aryavarta (1905) и кроме этого участвовал в различных
националистических и теософских журналах. Он продолжил издание журнала
Франца Гартмана под названием "Новые цветы лотоса" в 1913 после смерти
последнего. В июле 1906 Гравелл написал номер Ostara, в котором потребовал
возвращения немецкому Рейху бриллиантов габсбургской короны. Это требование
Пирамида