Каждое человеческое существо - за исключением этого класса вещунов и
целителей - может быть захвачено духом или умершим; когда так случается,
человек разговаривает странным голосом и пророчествует. Чаще всего эта
одержимость непроизвольна: человек обсуждает с соседями то или иное дело и
вдруг начинает дрожать и кашлять. "Его глаза бросают дикие взоры, члены
искривляются, все тело начинает дрожать, на губах появляется пена. Тогда
слышится выходящий из его горла голос, который принадлежит не ему и который
одобряет или отвергает планируемое мероприятие. Такой человек не использует
никакого средства для вызова духа, и считают, что тот приходит к нему по
собственной воле, его мана господствует над ним, а затем оставляет его в
состоянии полного изнеможения"81.
В остальных районах Меланезии, например на Новой Гвинее, добровольно и в
любых обстоятельствах вызывается одержимость духом умершего родственника.
Если кто-либо болен или если кто-то желает что-либо узнать, член семьи кладет
на колени или на плечо изображение покойника, к которому он хочет обратиться
за советом, и позволяет его душе себя "одержать"82. Но такие явления
спонтанного медиумизма, очень частые в Индонезии и Полинезии, имеют лишь
поверхностные связи с собственно шаманизмом. Мы все же привели эти примеры
для того, чтобы напомнить о духовном климате, в котором оформлялись
шаманские техники и идеологии.
Полинезийский шаманизм
В Полинезии все усложняется еще и тем фактом, что существует несколько
классов специалистов по сакральному; все они имеют более или менее
непосредственные связи с богами или духами. В общем, можно говорить о трех
больших категориях религиозных функционеров: божественные вожди (арики),
пророки (таула) и жрецы (тохунга); но сюда следует добавить также целителей,
колдунов, некромантов и непроизвольно "одержимых" - все они в конечном счете
используют почти одну и ту же технику: вхождение в контакт с богами или
духами, вдохновление или одержимость ими. Вероятно, что по крайней мере
некоторые из религиозных идеологий и техник подверглись влиянию азиатских
идей, но проблема культурных отношений между Полинезией и Южной Азией
далека от разрешения, и, во всяком случае, здесь ее можно игнорировать83.
Необходимо сразу заметить, что сущность шаманских техник и идеологий, а
именно связь между тремя космическими сферами вдоль оси, находящейся в
"Центре", и способность вознесения и магического полета, широко
засвидетельствована в полинезийской мифологии и по-прежнему живет в
народных верованиях, связанных с колдунами. Удовлетворимся несколькими
примерами; кроме того, нам еще придется вернуться к этой мистической теме
вознесения. Герой Мауи, мифы о котором мы встречаем на всей территории
Полинезии и даже за ее пределами, известен своими вознесениями на Небо и
нисхождениями в Ад84. Он возносится в виде голубя, а когда хочет низойти в Ад,
то приподнимает центральную опору в своем доме и через отверстие чувствует
ветер из нижних стран85. Многие другие мифы и легенды говорят о восхождении
по лианам, деревьям или воздушным змеям, а ритуальное значение этой игры
указывает - по всей Полинезии - на веру в возможность вознесения на Небо и на
соответствующее стремление к этому86. Наконец, как и везде, полинезийские маги
и пророки считаются способными летать по воздуху и в один миг преодолевать
огромные пространства87.
Следует также вспомнить определенную категорию мифов, которая, не относясь к
собственно шаманской идеологии, раскрывает принципиальную шаманскую тему:
нисхождение героя в Ад за душой любимой женщины. Так, герой маори Хуту
нисходит в Преисподнюю в поисках принцессы Паре, которая из-за него
покончила с собой. Хуту встречает Великую Госпожу Ночи, царящую в Стране
Теней, и она оказывает ему помощь: рассказывает, по какой дороге он должен
идти, и дает корзинку с едой, чтобы он не прикасался к пище в Аду. Хуту находит
Паре, и ему удается забрать ее с собой на землю. Затем герой воссоединяет душу
Паре с ее телом, и принцесса воскресает. На Маркизах рассказывают историю о
возлюбленной героя Кена, которая также покончила жизнь самоубийством потому,
что поссорилась со своим любимым; Кена нисходит в Ад, хватает ее душу, прячет
в корзину и возвращается на землю. В мангаянской версии, Кура случайно
погибает, и ее супруг приводит ее из страны умерших. На Гавайях говорится о
Хике и Кавеле, история которых похожа на историю о Хуту и Паре с Новой
Зеландии. Брошенная любимым, Кавелу умирает от тоски. Хику нисходит в
Преисподнюю по виноградному стеблю, овладевает душой Кавелу, закрывает ее в
кокосовом орехе и возвращается на землю. Внедрение души в лишенное жизни
тело осуществляется следующим образом: Хику вталкивает душу в большой палец
левой стопы, а затем, массируя подошву и икру, продвигает ее до самого сердца.
Перед нисхождением в Ад Хику предусмотрительно смазал свое тело тухлым
подсолнечным маслом, чтобы вонять трупом, - чего не сделал Кена, которого
сразу обнаружила Госпожа Преисподней88.
Как мы видим, эти полинезийские мифы о нисхождении в Ад более близки к
орфическому мифу, чем к собственно шаманизму. Мы уже встречали этот мотив в
североамериканском фольклоре. Заметим, однако, что воссоединение души
Кавелу осуществляется по шаманскому способу. А сама поимка души, сошедшей в
Ад, напоминает способ, которым шаманы находят и ловят душу больного,
независимо от того, ушла ли она в Страну Мертвых или просто заблудилась в
далеких странах. Зато "запах живых" является широко распространенной
фольклорной темой, включенной в мифы орфического типа или типа шаманских
нисхождений.
Тем не менее у большинства полинезийских шаманских явлений более
специфический характер; чаще всего они сводятся к одержимости богами или
духами, обычно по просьбе жреца или пророка, но могут осуществляться также и
непроизвольно. Одержимость и вдохновление богами являются специальностью
таула, пророков, но практикуются также и жрецами, а, например, на Самоа и
Таити доступны всем главам семейств; бог-покровитель семьи обычно говорит
устами ее живого главы89. Таула атуа утверждает, что он общается с умершими
братьями. Он говорит, что способен отчетливо видеть их и при их появлении он
теряет сознание90. Именно духи его братьев открывают ему причину болезни и
необходимые лекарства или говорят, что больной безнадежен. Но уже забыты
времена, когда шаман был "одержим" только богами, а не, как сегодня, "духами"91.
Жрецы (тохунга), хотя и представляют скорее ритуалистическую традицию
религии, вовсе не свободны от экстатических переживаний; они даже обязаны
изучать магические искусства и колдовство. Форнандер говорит о десяти
"коллегиях жрецов" на Гавайях: три специализируются по колдовству, две - по
некромантии, три - по гаданию, одна - по медицине и хирургии, одна - по
строительству святилищ92. То, что Форнандер назвал "коллегиями", было скорее
различными классами экспертов, но эта информация показывает, что жрецы
получали также магические и медицинские инструкции, которые в других регионах
были в распоряжении шаманов.
Магические исцеления, впрочем, осуществляются как таулами, так и тохунгами.
Тэги:
Медитация Шаманизм
Пирамида