(неизвестен у горных даяков), носят женский наряд и выполняют ту же работу,
что и женщины. Иногда они берут себе "мужа", несмотря на шутки деревни.
Трансвестия, со всеми изменениями, которые она предполагает, принимается
вследствие приказа свыше, трижды полученного в снах: отказ был бы обречением
себя на смерть43. Этот ансамбль элементов явно обнаруживает черты женской
магии и матриархальной идеологии, которые когда-то должны были
господствовать в даякском шаманизме: почти все духи вызываются манангами по
имени Ини, "Великой Матери"44. Тем не менее тот факт, что мананги бали
неизвестны в глубине острова, доказывает, что весь этот комплекс
(трансвестицизм, половое бессилие, матриархат) пришел извне, хотя и очень
давно.
У нгаджу-даяков Южного Борнео посредниками между людьми и богами (особенно
Сангиангами) являются бальяны и басиры, жрицы-шаманки и бесполые жрецы-
шаманы (термин басир означает "неспособный к оплодотворению, импотент").
Последние являются настоящими гермафродитами, одеваются и ведут себя в
точности, как женщины45. Бальяны, как и басиры, "избираются" Сангиангом, а без
его призвания нельзя быть его слугой, даже если прибегать к обычным техникам
экстаза - танцу и бубну. Нгаджу-даяки в этом отношении бескомпромиссны: экстаз
невозможен, если шаман не чувствует себя призванным. Что же касается
бисексуальности и импотенции басиров, то они объясняются тем, что басиры
считаются посредниками между двумя космологическими уровнями - Землей и
Небом, - а также тем, что они соединяют в одном лице элемент женский (Земля) и
элемент мужской (Небо)46. Речь идет о ритуальной андрогинии - хорошо известной
архаической форме божественного двуединства и совпадения
противоположностей47. Как гермафродитизм басиров, так и проституция бальянов
основаны на священной ценности "посредника", на потребности устранить
полярность.
Боги (Сангианг) воплощаются в бальянов и басиров и говорят непосредственно
через них. Но это явление воплощения не является "одержимостью". Души
предков или умершие никогда не овладевают бальянами или басирами; они
являются только инструментами выражения богов. Умершие используют другой
класс магов, туканг тавур. Экстаз бальянов и басиров вызывается Сангиангом или
вследствие мистических путешествий на Небо, которые они предпринимают,
чтобы посетить "селения богов".
Запомним некоторые особенности: религиозное призвание, решение о котором
принимается исключительно богами сверху; сакральный характер сексуального
поведения (импотенция, проституция); незначительная роль техники экстаза
(танец, музыка и т. п.); транс, вызванный воплощением Сангианга, или
мистическое путешествие на Небо; отсутствие связи с духами умерших, а поэтому
и отсутствие "одержимости". Все эти черты подчеркивают архаизм подобного
религиозного явления. Хотя космология и религия нгаджу-даяков, вероятно,
подверглись азиатскому влиянию, мы вправе предположить, что бальяны и
басиры представляют форму древнего и автохтонного (местного) шаманизма.
Басиры нгаджу-даяков имеют свое соответствие в баясах (баяса = "обманщик")
тораджей. Это преимущественно женщины, а присущая им техника состоит в
экстатических путешествиях на Небо и в Преисподнюю, которые баясы могут
осуществлять в духе или во плоти. Важной церемонией является момпарилангка
("восседание на почетном месте"), длящаяся три ночи подряд: две ночи баяса
сопровождает на Небо души девушек и женщин, чтобы очистить их, а в третью -
сопровождает их обратно на Землю и соединяет с их телами. Баясы должны также
искать заблудшие души больных; с помощью духа вураке (принадлежащего к
классу духов атмосферы) баяса входит по радуге в сам дом Пуэ ди Сонге и
приводит оттуда душу больного. Она также отыскивает и снова воплощает "душу
риса", если эта душа оставила посевы и они вянут и могут погибнуть. Но
экстатические способности баясов не ограничиваются небесными и
горизонтальными путешествиями; во время большого погребального праздника
момпемате они сопровождают души на тот свет48.
Согласно R. E. Downs, "Литания описывала, как умершие пробуждались ото сна,
как они одевались, и их вели через Ад к дереву динанг, и они взбирались на него,
достигали Земли, по которой затем направлялись в Мори (на восток от [страны]
тораджей), чтобы в итоге попасть в храм или церемониальный дом. Там их
принимали родственники, которые вместе с остальными участниками развлекали
их песнями и танцами... На следующий день шаманы сопровождали ангга (то есть
души) к месту их последнего почивания".
На основании этих нескольких указаний мы видим, что баясы Сулавеси являются
специалистками большой душевной драмы: очистительницы, целительницы или
проводницы душ, они вмешиваются только тогда, когда речь идет именно о
состоянии человеческой души. Заслуживает внимания то, что чаще всего они
устанавливают связь с Небом или небесными духами. Символизм магического
полета или восхождения по радуге, доминирующий в австралийском шаманизме,
является архаическим. Впрочем, тораджи знают также миф о лиане, некогда
соединявшей Землю с Небом, и помнят о райских временах, когда люди без труда
общались с богами49.
"Лодка умерших" и шаманская лодка
"Лодка умерших" играет значительную роль в Малайзии и Индонезии, как в
собственно шаманских практиках, так и в погребальных обычаях и плачах. Все эти
верования, конечно, связаны, с одной стороны, с обычаем класть покойников в
лодки или погружать их в море, а с другой стороны, с погребальными
мифологиями. Обычай класть покойников в лодки может объясняться и туманными
воспоминаниями о миграции предков50. Лодка должна проводить душу умершего
на его первичную родину, откуда вышли предки. Но эти элементы воспоминания
повсюду (за исключением разве что полинезийцев) потеряли свое "историческое
значение"; "первичной родиной" становится мифическая страна, а Океан,
отделяющий ее от обитаемой земли, отождествляется с Водами Смерти. Это
явление довольно частое в обществах с архаическим мировоззрением, где
"история" непрерывно превращается в мифическую категорию.
Аналогичные верования и погребальные практики (лодка умерших и т. п.)
встречаются у германцев51 и y японцев52. Но и у тех, и у других, как и в Океании,
наряду с заморскими или подводными потусторонними мирами ("горизонтальный"
комплекс) существует еще и вертикальный комплекс: гора как обиталище
умерших53 или даже Небо. (Как мы помним, гора несет небесный символизм.)
Обычно только избранные (вожди, жрецы и шаманы, посвященные и т. п.)
отправляются на Небо54; остальные смертные путешествуют "горизонтально" или
нисходят в подземную Преисподнюю. Добавим, что проблема потустороннего
мира и его положения чрезвычайно сложна и не исчерпывается идеей "первичной
родины" и формами погребения. В конечном итоге мы имеем дело с мифологиями
и религиозными концепциями, которые, хотя и не всегда независимы от
материальных обычаев и практик, все же остаются автономными как духовные
структуры.
Кроме обычая положения умерших в лодки, в Индонезии, а частично и в
Тэги:
Медитация Шаманизм
Пирамида
