средством экстатического путешествия. Сама плакальщица, хотя она не исполняет
никакой магико-религиозной функции, не является и "мирским" персонажем. Она
избрана богом, у нее были сны-откровения. Она так или иначе "визионерка",
"вдохновленная": в видениях она участвует в адских путешествиях и поэтому
знает тот свет, его топографию и дороги. Морфологически даякская плакальщица
находится на том же уровне, что и поэтессы в архаическом индоевропейском
мире; определенный класс традиционных литературных произведений идет от
"видений" и "вдохновений" таких избранных богами женщин, их сны - настоящие и
наяву - являются мистическими откровениями.
Меланезийский шаманизм
Здесь не место резюмировать все меланезийские верования и мифологии,
служащие идеологической основой для практики знахарей. Заметим просто, что в
Меланезии можно различить три типа культур, каждую из которых распространяла
одна из трех этнических групп, которые, по-видимому, колонизировали (хотя бы
временно) эту территорию: коренные папуасы; бледнолицые завоеватели,
внедрившие земледелие, мегалитические и другие формы цивилизации,
перешедшие затем в Полинезию; и, наконец, чернокожие меланезийцы, последние
пришельцы на острова63. Белые иммигранты распространили очень богатую
мифологию, сосредоточенную вокруг культурного героя (Кат, Амбат и т. п.),
который непосредственно связан с Небом тем, что женится на небесной гадалке -
которую он похищает и из осторожности крадет и прячет ее крылья, чтобы затем
устремиться за ней на Небо, взбираясь по дереву, лиане или "цепи из стрел", - или
тем, что он сам происходит с Неба64. Мифы о Кате соответствуют полинезийским
мифам о Тагарао и Мауи, связи которых с Небом и небесными существами хорошо
известны. Возможно, что мистическая тема "небесного Путешествия" была
приложена коренными папуасами к новоприбывшим бледнолицым, но напрасно
было бы объяснять "происхождение" такого мифа (кстати, повсеместно
распространенного) историческим прибытием или убытием иммигрантов65.
Повторим, что исторические события, далекие от "мифотворчества", в итоге
включаются в мифические категории.
Как бы то ни было, наряду с техниками магического исцеления, архаизм которых
не подлежит сомнению, мы отмечаем отсутствие собственно шаманских
инициаций и традиций в Меланезии. Следует ли приписать исчезновение
шаманских инициаций значительной роли тайных обществ, основанных на
посвящении? Возможно66. Во всяком случае, главная функция знахарей
ограничивается исцелениями и гаданием. Некоторые другие специфические
шаманские умения (например, магический полет) остаются почти исключительной
привилегией черных магов. (Впрочем, в Океании, а особенно в Меланезии, как
нигде более, то, что обычно называется "шаманизмом", разделено между
множеством магико-религиозных групп - среди которых можно различить жрецов,
знахарей, колдунов, вещунов, "одержимых" и т. п.). Наконец, что нам кажется
существенным, многие мотивы, в той или иной степени принадлежащие к
шаманской идеологии, сохранились исключительно в мифах или в погребальных
мифологиях. Выше мы вспомнили о мотиве героя-цивилизатора, общающегося с
Небом при помощи "цепи из стрел", лианы и т. п.; у нас еще будет возможность к
этому вернуться. Заметим также верование, согласно которому умершего,
прибывшего в страну мертвых, Стражник калечит, пробивая ему уши67. А как мы
видели, эта операция характерна для шаманских посвящений.
На Добу, одном из островов у восточного побережья Новой Гвинеи, колдун
считается "парящим", а магия ассоциируется с жаром и огнем - идея,
принадлежащая к архаическому шаманизму, сохранившаяся даже в развитых
идеологиях и техниках. Именно поэтому маг должен содержать свое тело в "сухом"
и "парящем" состоянии; чтобы этого достигнуть, он пьет соленую воду и
употребляет в пищу пикантные блюда68. Колдуны и колдуньи Добу летают по
воздуху, и ночью можно увидеть слабый след огня, который они оставляют за
собой69. Но прежде всего летают именно женщины, поскольку на Добу магические
техники разделены между полами следующим образом: женщины являются
настоящими магами и действуют непосредственно душой, и когда их тело
погружено в сон, они овладевают душой жертвы (которую они могут извлечь из
тела, а затем уничтожить); колдуны же действуют исключительно средствами
магического очаровывания70. Структурная разница между магами-ритуалистами и
экстатиками приобретает здесь аспект разделения по половому признаку.
На Добу, как и в других районах Меланезии, болезнь вызывается магией или
душами умерших. Как в первом, так и во втором случае нападению подвергается
именно душа больного, даже если она не похищается из тела, а только
повреждается. В обоих случаях вызывают знахаря, который открывает причину
болезни, долго глядя в кристаллы или в воду. О похищении души делается вывод
на основании определенных патологических симптомов у больного, который
бредит или говорит о кораблях на море и т. п.; это признак, что его душа оставила
тело. В кристалле целитель видит человека, живого или мертвого, вызвавшего
болезнь. Виновника болезни подкупают, чтобы усмирить его вражду, а если
оказывается, что причиной страданий является умерший, ему приносятся
жертвы71. На Добу все занимаются гаданием, но без магии72; также у всех есть
вулканические кристаллы, которые, как считается, летают за счет собственной
силы, если их оставить на виду; они помогают колдунам "видеть" духов73. Не
сохранилось никаких эзотерических наставлений относительно этих кристаллов74,
что свидетельствует об упадке мужского шаманизма на Добу, поскольку
существует, с другой стороны, обучение наставником ученика всему, что можно
знать о порчах75.
Во всей Меланезии к лечению болезни приступают с помощью жертвоприношений
и молитв, адресованных духу умершего, чтобы он "забрал болезнь". Если же эта
процедура, предпринятая членами семьи, не имеет успеха, тогда вызывается мане
кису, "доктор". С помощью магических средств он обнаруживает умершего,
который вызвал болезнь, и просит его забрать обратно причину болезни. В случае
неудачи вызывают другого знахаря. Кроме магического лечения, мане кису
натирает тело больного и делает ему всякого рода массажи. На Изабель и
Флориде знахарь вешает предмет на конце нитки и начинает перечислять имена
недавно умерших людей; когда он доходит до того, кто вызвал болезнь, предмет
начинает двигаться. Мане кису спрашивает его, какую жертву он желает
получить: рыбу, свинью, человека, - а умерший таким же образом проявляет свою
волю76. На Санта Крус духи вызывают болезни, пуская магические стрелы,
которые целитель извлекает при помощи массажа77. На островах Банкса болезнь
выгоняют, прибегая к массажу или сосанию; затем шаман показывает больному
кусок кости, древесины или листок и дает ему пить воду, в которую опущены
магические камни78. Мане кису использует тот же метод гадания и в других
случаях; например, перед отплытием рыбаков он спрашивает тиндало (духа),
удачной ли будет ловля, а судно, колышущееся на волнах, дает ответ79. На Мотлав
и других островах архипелага Банкса для идентификации виновника болезни
используется бамбуковая палка, в которой живет дух: палка сама поворачивается
к злодею80.
Тэги:
Медитация Шаманизм
Пирамида