украшенному образами предков; в жезле есть отверстие, в котором спрятаны
магические вещества. С помощью этого жезла гуру защищает селение и может
вызвать дождь. Однако изготовить подобный магический жезл чрезвычайно
сложно; для этого даже приносится в жертву ребенок, которого убивают
расплавленным свинцом, чтобы вырвать у него душу и превратить ее в духа,
который будет в распоряжении магов34.
Все это свидетельствует о влиянии индийской магии. Мы можем допустить, что
дату представляет жреца-мага, тогда как сибасо представляет исключительно
экстатика, "специалиста по духам". Дату не знает мистического экстаза; он
действует как маг и "ритуалист": он изгоняет демонов. Он должен также
отправляться на поиск души больного, но это мистическое путешествие не
экстатическое; его связи с духами являются связями вражды или превосходства -
отношениями господина и слуги. Сибасо является в наивысшей степени
экстатиком - живет с духами в тесной дружбе, позволяет им себя "одержать",
обретает ясновидение и изрекает пророчества. Он - "избранный", а против
божественного или полубожественного выбора ничего нельзя сделать.
Дукун у минангкабау Суматры является одновременно целителем и медиумом. Эта
функция, обычно наследственная, доступна как женщинам, так и мужчинам.
Дукуном становятся после посвящения, то есть после обретения способности
становиться невидимым и видеть духов ночью. Сеанс проходит в укрытии; через
каких-нибудь пятнадцать минут дукун начинает трястись - признак, что его душа
оставила тело и отправилась в "селение духов". Из укрытия слышны голоса. Дукун
приказывает своим духам искать душу больного. Транс симулируется; дукун не
отваживается провести сеанс на глазах у всех, как его батакский коллега35. Дукуна
мы встречаем на Ниасе среди других жрецов и целителей. Во время лечения он
надевает специальный наряд: он украшает свои волосы и набрасывает на плечи
кусок полотна. Здесь также болезнь обычно вызвана похищением души богами,
демонами или духами, а сеанс состоит в ее нахождении; обычно оказывается, что
ее похитили "Морские Змеи" (поскольку море - символ потустороннего мира).
Чтобы привести ее обратно, знахарь обращается к трем богам - Нинва, Фалахи и
Упи - и вызывает их, непрерывно свистя до тех пор, пока не установит с ними
связь; именно тогда он входит в транс. Но дукун может прибегнуть и к сосанию и,
когда ему удается найти причину болезни, показывает зрителям белые или
красные камушки36.
Шаман у ментавеев применяет также лечение с помощью массажа, очищения,
трав и т. п. Но настоящий сеанс осуществляется согласно обычной для Индонезии
схемы: шаман длительное время танцует, падает без сознания на землю, а его
душа отправляется на Небо в лодке, которую несут орлы. На Небе он
разговаривает с духами о причине болезни (бегство души; отравление другими
колдунами) и получает лекарства. Ментавайский шаман никогда не подает
признаков "одержимости" и не может изгонять злых духов из тела больного37. Он
является скорее фармацевтом, находящим лекарства по результатам небесного
путешествия. Этот транс не драматичен; зрители не являются свидетелями
диалога с небесными духами. Кажется, что у него нет связи с демонами, "власти"
над ними.
Подобную технику использует также шаман кубу (Южная Суматра): он танцует,
пока не впадет в транс, и тогда он видит душу больного, плененную духом или
сидящую на дереве, как птица38.
Шаманизм на Борнео и Сулавеси
У дусунов Cеверного Борнео, принадлежащих к протомалайской расе и
представляющих коренных жителей острова, принципиальную роль играют
жрицы. Их посвящение длится три месяца. Во время церемоний они пользуются
тайным языком. При этом они надевают специальный наряд: тело прикрывают
синим полотном, а на голову надевают конусообразную шляпу с петушиными
перьями и ракушками. Сеанс заключается в танцах и пении, тогда как мужчины
ограничиваются музыкальным аккомпанементом. Но их специфическая техника
является гадательной и относится скорее к малой магии, чем к собственно
шаманизму; жрица держит на пальце бамбуковый стебель в состоянии равновесия
и загадывает: если такой-то является преступником, стебель должен сделать то
или иное движение и т. п.39 У даяков внутренней части острова маги-целители
бывают двух типов: дая берури - обычно мужчины, занимающиеся лечением, и
барих - набранные, как правило, из женщин, - специалисты по "лечению" посевов
риса. Болезнь объясняется присутствием в теле злого духа или уходом души.
Шаманы обоих классов обладают экстатической способностью видения души
человека или души посева - даже если они бежали очень далеко. Тогда они
гонятся за беглыми душами, ловят их (в облике волоса) и воссоединяют с телом
(или с посевом). Если болезнь вызвана злым духом, сеанс сводится к церемонии
его изгнания40.
Шаман у приморских даяков называется мананг. Он занимает высокое
общественное положение - непосредственно после вождя. Обычно профессия
мананга наследственная, но различаются два класса: тех, которые имели
откровение в форме снов и получили таким образом покровительство одного или
нескольких духов, и тех, кто стал манангом по собственной воле и поэтому не
имеет дружественных духов. В любом случае квалификацию мананг получают
только путем посвящения уполномоченными на это наставниками. Среди манангов
известны мужчины, женщины и бесполые мужчины (импотенты); вскоре мы
увидим ритуальное значение последних.
Мананг владеет шкатулкой с множеством магических предметов, среди которых
важнейшими являются кристаллы кварца, бата илау ("светлый камень"), с
помощью которых шаман находит душу больного. Здесь тоже болезнь вызывается
бегством души, а сеанс проводится с целью ее отыскания и возвращения в тело
больного. Сеанс происходит ночью. Тело больного натирается камнями, затем
собравшиеся начинают петь монотонные песни, тогда как мананг-вождь танцует
до изнеможения: он ищет и призывает таким образом душу больного. Если
болезнь тяжелая, душа несколько раз ускользает из рук мананга. После того как
вождь-мананг падает на землю, зрители набрасывают на него покрывало и ждут
результата его экстатического путешествия, поскольку в экстазе шаман нисходит в
Ад, чтобы искать душу больного. Наконец, он хватает ее и сразу поднимает, держа
ее в руке, и вкладывает через голову обратно в тело пациента. Сеанс называется
бельян, и Пэрхэм (Perham) насчитывает четырнадцать его видов по признаку
технической трудности. Лечение заканчивается принесением в жертву курицы41.
Бельян морских даяков в своей современной форме кажется довольно сложным и
неоднородным магико-религиозным явлением. Посвящение мананга (натирание
магическими камнями, ритуал вознесения и т. п.) и определенные элементы
лечения (значение кристаллов кварца, натирание камнями) указывают на весьма
древнюю шаманскую технику. Но в псевдотрансе (который шаман старается
утаить под покрывалом) видны различные проявления индо-малайского влияния.
Когда-то все мананги после посвящения надевали женский наряд, который они
сохраняли до конца жизни. Сегодня этот обычай стал редкостным42. Тем не менее
особый класс манангов, мананг бали, в некоторых приморских племенах
Тэги:
Медитация Шаманизм
Пирамида