Постепенно он настолько разогревается, что падает на землю без движения, в
экстазе. Если он не приходит в себя, его трижды окропляют кровью. Шаман
поднимается и начинает говорить высоким голосом, отвечая на вопросы двух или
трех человек, задаваемые в песенной форме. Тело шамана является сейчас
обиталищем духа, и именно этот дух отвечает за него, поскольку шаман находится
в нижних странах. Когда он возвращается, все приветствуют радостными криками
его возвращение из мира умерших.
Эта вторая часть церемонии длится около двух часов. После двух- или
трехчасового перерыва, то есть на рассвете, приступают к последней части,
которая не отличается от первой и во время которой шаман благодарит духов61.
У тунгусов Маньчжурии жертвы можно приносить и без помощи шаманов. Но
только шаман может спуститься в нижние страны и привести оттуда душу
больного. Эта церемония также состоит из трех частей. Когда в предварительном
сеансе "малого шаманства" обнаруживается, что душа больного действительно
пленена в Аду, приносятся жертвы духам (севен), чтобы они помогли шаману
достичь нижних стран. Шаман пьет кровь и ест мясо жертвенного животного и,
принимая таким образом духа, входит в экстаз. После этого начинается вторая
часть - мистическое путешествие шамана. Он восходит на гору с северо-запада и
спускается с нее в потусторонний мир. Опасности умножаются по мере
приближения к Аду. Встречая духов и других шаманов, он закрывается своим
бубном от их стрел. Поскольку шаман поет обо всех перипетиях путешествия, то
зрители могут проследить его путь шаг за шагом. Шаман спускается в маленькую
дыру и переходит через три реки, прежде чем встретит духов из нижних стран.
Наконец он достигает мира тьмы, и помощники начинают выбивать искры своими
ружейными кремнями: это "молнии", благодаря которым шаман увидит дорогу. Он
находит душу; после долгой борьбы или переговоров с духами, ценою тысячи
трудностей, он приводит душу на землю и вынуждает ее воссоединиться с телом
больного. Последняя часть церемонии совершается на следующий день или через
несколько дней: приносится благодарность духам шамана62.
Тунгусы Маньчжурии - оленеводы - хранят воспоминания о времени оном, когда
"камлали к земле"; но сегодня уже ни один шаман не смеет этого делать63. У
тунгусов-кочевников Манковы церемония иная: ночью приносится в жертву
черный козел, мясо которого не едят; достигнув нижнего мира, шаман падает на
землю и полчаса остается неподвижным. В это время присутствующие трижды
прыгают через огонь64. У маньчжуров церемония "нисхождения в мир мертвых"
также проводится довольно редко. За время своего долгого пребывания
Широкогорову удалось быть свидетелем только трех сеансов. Шаман призывает
всех духов - китайских, маньчжурских и тунгусских, - объясняет им причину сеанса
(в том случае, который описывает Широкогоров, - болезнь восьмилетнего
ребенка) и просит у них помощи. Затем он начинает бить в бубен и, воплотив в
себя соответствующего духа, падает на ковер. Помощники задают ему вопросы, и
из его рассказа следует, что он уже находится в нижнем мире. Поскольку дух,
вселившийся в него, является волком, шаман и ведет себя соответствующим
образом. Его речь трудно понять. Тем не менее он выясняет, что причина болезни
- не душа умершего, как думали до сеанса, а некий дух, который за возвращение
здоровья требует сооружения для него небольшого святилища, м'ао, и регулярных
жертвоприношений65.
О подобном нисхождении в "мир умерших" рассказывает маньчжурская поэма
"Нишан Шаман", которую Широкогоров считает единственным письменным
документом, касающимся маньчжурского шаманизма. Сюжет таков: во времена
династии Минг некий юноша, сын богатых родителей, отправляется на охоту в
горы и погибает вследствие несчастного случая. Шаманка Нишан решает вернуть
его душу и нисходит в "мир умерших". Она встречает много духов, среди которых
и дух своего умершего мужа, и после многих перипетий ей удается вернуться на
землю с душой юноши, и он воскресает. В поэме - которую знают все
маньчжурские шаманы, - к сожалению, очень мало подробностей, касающихся
ритуальной стороны сеанса66. Она стала "литературным" текстом и отличается от
аналогичных татарских поэм тем, что записана и распространена в письменной
форме уже очень давно. Тем не менее ее значение велико: она показывает,
насколько тема "орфического нисхождения" близка шаманским нисхождениям в
Ад67.
С той же целью исцеления совершаются экстатические путешествия и в
противоположном направлении, то есть с вознесением на Небо. В этом случае
шаман устанавливает 27 (трижды девять) молодых деревьев и символическую
лестницу, по которой он совершит свое восхождение. Среди присутствующих при
этом ритуальных предметов мы замечаем многочисленные фигурки птиц -
подтверждение хорошо известной символики вознесения. Небесное путешествие
можно предпринимать по многим причинам, но сеанс, описанный Широкогоровым,
совершался ради исцеления ребенка. Первая его часть похожа на приготовления к
сеансу нисхождения в нижние страны. По результатам "малого шаманства"
определяется точный момент, когда дайячан, которого просят возвратить душу
больного ребенка, расположен принять жертву. Животное - в данном случае
ягненка - убивают, у него вырывают сердце, а кровь сливают в специальные
сосуды, притом так, чтобы ни одна капля не пролилась на землю. Затем напоказ
выставляется шкура. Вся вторая часть сеанса - вхождение в экстаз. Шаман поет,
бьет в бубен, танцует и подпрыгивает, время от времени приближаясь к больному
ребенку. Иногда он передает бубен своему помощнику, пьет водку, курит - и снова
продолжает танец, пока не упадет в изнеможении на землю. Это знак того, что он
оставил свое тело и летит на Небо. Все толпятся вокруг него, а его помощник, как
и в случае путешествия в нижние страны, выбивает камнями искры. Такого рода
сеанс может проводиться как днем, так и ночью. Шаман использует довольно
простой наряд; Широкогоров считает, что этот тип сеанса, с вознесением на Небо,
тунгусы заимствовали у бурятов68.
Гибридный характер этого обряда очевиден: хотя небесная символика и
представлена надлежащим образом - деревьями, лестницей и фигурками птиц, -
экстатическое путешествие шамана происходит в противоположном направлении
("тьма", которая должна быть освещена искрами). Кроме того, шаман приносит
жертвенное животное не Буге, Всевышнему Существу, а духам верхних сфер. Этот
тип сеанса мы встречаем у тунгусов-оленеводов Забайкалья и Маньчжурии, но он
не известен тунгусам из северной Маньчжурии69, что подтверждает гипотезу о
бурятском влиянии.
Кроме этих двух главных типов шаманских сеансов, у тунгусов существует
несколько других форм, не имеющих определенных связей с высшим или низшим
мирами, а касающихся духов этого мира. Цель таких сеансов - овладеть этими
духами, прогнать злых, принести жертвы тем, которые могли бы стать
враждебными и т. д. Несомненно, чаще всего сеансы мотивированы болезнями,
поскольку предполагается, что болезнь вызывают те или иные духи. Чтобы
определить виновника недомогания, шаман воплощает своего дружественного
духа и делает вид, что спит (слабая имитация шаманского транса), или пытается
вызвать и воплотить духа - виновника зла - в тело самого больного70, поскольку
Тэги:
Шаманизм
Пирамида
