чукотского шаманизма. Хотя классические схемы шаманизма еще живут в
фольклоре и даже в техниках исцеления (вознесение на Небо, нисхождение в Ад,
поиск души и т. д.), собственно шаманское переживание сводится к своего рода
"спиритическому" воплощению и действиям факирской природы. Чукотским
шаманам известен также другой классический метод исцеления - сосание; затем
они показывают причину болезни: насекомое, камушек, колючку и т. п.117 Часто
производятся даже "операции", еще сохраняющие весь свой шаманский характер:
шаман утверждает, что с помощью ритуального ножа, хорошо "разогретого"
посредством определенных магических процедур, он вскрывает тело больного,
чтобы исследовать внутренние органы и удалить из них причину болезни118.
Богораз даже был однажды свидетелем такого рода "операции":
четырнадцатилетний юноша, совершенно голый, лег на землю, а его мать,
известная шаманка, вскрыла ему живот; была видна кровь и разверстая плоть;
шаманка погрузила руку глубоко в рану. Все это время она чувствовала себя как в
огне и постоянно пила воду. Через несколько минут рана исчезла, а Богораз не
смог найти ни малейшего следа от нее119. Другой шаман, после долгого битья в
бубен (для того чтобы, как он говорил, "разогреть" свое тело и нож до
необходимой степени и стать нечувствительным к удару ножом) вскрыл себе
живот120. Такие операции хорошо известны во всей Северной Азии, а связаны они
с "господством над огнем", поскольку те же шаманы, которые режут свое тело,
способны глотать горящие угли и дотрагиваться до раскаленного добела железа.
Большинство подобных "фокусов" выполняются при свете дня. Богораз был
свидетелем, между прочим, такого факта: одна шаманка растирала в руках
меленький камушек, и множество камушков падало из-под ее пальцев и
собиралось в бубне. Под конец эти камушки составили довольно объемистую
кучку, тогда как камень, который женщина терла между пальцами, остался
неповрежденным121. Все это составляет часть конкурсной программы магических
действий, в которых с большим азартом соревновались шаманы во время
традиционных религиозных церемоний. В фольклоре постоянно упоминаются
такие события122, что, по-видимому, указывает на еще более поразительные
способности "древних шаманов"123.
Чукотский шаманизм интересен еще с одной стороны: существует специальный
класс шаманов, "превращенных в женщин". Это "слабые мужчины", или
"женоподобные"; по повелению ке'лет, они изменили свой мужской наряд и
манеры на женские, а в итоге даже вышли замуж за других мужчин. Обычно
приказ ке'лет выполняется только наполовину: шаман одевается, как женщина, но
по-прежнему живет с женой и имеет с ней детей. Некоторые предпочитали
покончить жизнь самоубийством, лишь бы не выполнять приказ, хотя
гомосексуализм чукчам известен124. Ритуальное превращение в женщину мы
встречаем также у камчадалов, азиатских эскимосов и коряков; но у последних
Йохельсон застал уже только воспоминания125. Это явление, хотя и редкое, не
ограничивается Азией: например, трансвестию (переодевание) и ритуальное
изменение пола мы встречаем в Индонезии (мананг бали морских даяков), в
Южной Америке (патагонцы и арауканы) и у некоторых североамериканских
племен (арапахо, чейни, юте и др.). Символическое и ритуальное превращение в
женщину объясняется, вероятно, идеологией, восходящей к эпохе древнего
матриархата; но, как мы в дальнейшем покажем, оно, по-видимому, не говорит о
приоритете женщины в древнейшем шаманизме. Во всяком случае, наличие этого
особого класса "женоподобных мужчин" - играющего, впрочем, второстепенную
роль в чукотском шаманизме - не может быть объяснено "упадком шаманства", то
есть явлением, выходящим за пределы Северной Азии.
Глава 8
Шаманизм и космология
Три космические области и Мировой Столп
Шаманская техника по существу заключается в переходе из одной космической
сферы в другую: с Земли на Небо или с Земли в Ад. Шаман знает тайну прорыва
уровней. Переходы между космическими зонами возможны благодаря самой
структуре Вселенной. Действительно, как мы вскоре увидим, Вселенная задумана
в виде трех этажей - Неба, Земли, Ада, - соединенных между собой серединной
осью. Символизм, выражающий единство и связь между тремя космическими
сферами, довольно сложен и иногда противоречив: это обусловлено тем, что у
него есть "история", на протяжении которой он неоднократно искажался и
модифицировался другими, более поздними космологическими символизмами.
Однако основная схема, несмотря на всевозможные влияния, остается
прозрачной: существуют три большие космические страны, через которые можно
последовательно проходить, поскольку они соединены серединной осью. Эта ось
проходит, разумеется, через некое "отверстие", "дыру": именно через эту дыру
боги нисходят на Землю, а умершие - в подземный мир; через нее же может в
экстазе возноситься - или спускаться - и душа шамана во время путешествий на
Небо или в Ад.
Прежде чем привести несколько примеров этой космической топографии, сделаем
вступительное замечание: символизм "центра" не обязательно является
космологической идеей. Первоначально "центром", местом, где возможен прорыв
уровней, является всякое священное пространство, то есть всякое место, где
возможны иерофании и где проявляются реальности (силы, Образы и т. п.) не
нашего мира, а происходящие еще откуда-то, прежде всего с Неба. Идея "центра"
возникла из опыта священного пространства, насыщенного сверхчеловеческим
присутствием: именно в этом месте проявилось нечто сверху (или снизу). Позже
возникло представление, что проявление священного само по себе означает
прорыв уровней1.
Тюрко-татары, как и многие другие народы, представляют себе небо в виде
шатра: Млечный Путь является "швом"; звезды - отверстиями для света2. У якутов
звезды являются "окнами мира" - отверстиями, служащими для проветривания
различных сфер Неба (обычно девяти, но иногда их 12, 5 или 7)3. Время от
времени боги открывают шатер, чтобы посмотреть на землю, и так рождаются
метеоры4. Небо представляется также в виде крышки: случается, что на краях
Земли она плохо прилегает, и тогда через щель дуют сильные ветры. Сквозь эту
щель могут проникать на Небо герои и другие избранные существа5.
Посреди Неба блещет Полярная Звезда, которая, как кол, поддерживает небесный
шатер. Ненцы называют ее "Гвоздем Неба", чукчи и коряки - "Звездой-Гвоздем".
Те же представления и терминология у лапландцев, финнов и эстонцев. Тюрко-
алтайцы видят в Полярной Звезде столб: для монголов, калмыков и бурятов она
является "Золотым Столпом", для киргизов, башкиров и сибирских татар -
"Железным Столпом", для телеутов - "Солнечным Столпом"6 и т. д. Еще один
мифический образ - звезды, невидимо соединенные с Полярной Звездой. Буряты
представляют себе звезды как табун лошадей, а Полярная Звезда ("Мировой
Столп") является колом, к которому они привязаны7.
Тэги:
Шаманизм
Пирамида