знак, что он уже оставил тело и путешествует в потустороннем мире. Он сошел в
Царство Теней "через свой бубен, как будто погрузился в озеро"84. Шаман долго
остается неподвижным, а все присутствующие терпеливо ожидают его
пробуждения.
Позже шаман рассказал Йохельсону о своем экстатическом путешествии. В
обществе двух духов-помощников он отправился по дороге, ведущей в Царство
Теней. Он дошел до небольшого дома и увидел собаку, которая стала лаять. Из
дома вышла старуха, стражница дороги, и спросила его, пришел ли он навсегда
или только на некоторое время. Шаман не ответил, а обратился к своим духам:
"Не слушайте слов старухи! Идите дальше!" Через некоторое время они дошли до
реки. Там была лодка, а на другом берегу шаман увидел юрты и людей. В
обществе своих двух духов шаман сел в лодку и переправился через реку. Он
встретил души умерших родственников больного и, войдя в их юрту, встретил там
также душу больного. Поскольку родственники отказывались выдать ее ему,
шаман был вынужден взять ее силой. Чтобы иметь возможность беспрепятственно
проводить ее на землю, он вдохнул ее, как воздух, и заткнул себе уши, чтобы
сделать невозможным ее бегство. Возвращение шамана проявилось несколькими
движениями его тела. Две девушки размассировали ему ноги, и шаман, полностью
очнувшись, соединил душу с телом больного. Затем он подошел к двери и
отпустил своих духов-помощников85.
Юкагирский шаман, приступая к лечению, не всегда отправляется в Преисподнюю,
чтобы похитить душу. Он может провести обряд, не упоминая о душах умерших
шаманов; вызывая своих духов-помощников и наследуя их голоса, он обращается
к Творцу и другим небесным силам86. Эта особенность указывает на
многозначность его экстатических способностей, поскольку шаман служит также и
посредником между людьми и богами и поэтому играет первостепенную роль в
охоте; именно он всегда может обратиться к богам, которые так ии иначе правят
миром животных. Таким образом, когда роду угрожает голод, шаман приступает к
сеансу, очень похожему на сеанс исцеления. Только вместо того, чтобы
обращаться к Творцу света или нисходить в Преисподнюю в поисках души
больного, он взлетает к Владыке Земли. Прибыв к нему, он умоляет: "Твои дети
прислали меня, чтобы ты дал им питание!.." Владыка Земли дает ему "душу"
оленя, и на следующий день шаман отправляется в определенное место возле
реки и ждет: приходит олень, и шаман убивает его стрелой. Это знак, что дичи
теперь будет достаточно87.
Помимо этих всех ритуалов, шаман является для соплеменников также и мастером
гадания. Он гадает с помощью гадальных костей или посредством шаманского
сеанса88. Этот авторитет шамана основан на его контактах с духами, но можно
предположить, что значимость духов в верованиях юкагиров в очень большой
мере явилась результатом якутских и тунгусских влияний. Таким образом, два
факта представляются нам решающими в этом вопросе: с одной стороны -
осознание юкагирами нынешнего упадка шаманизма предков; с другой же -
сильные якутские и тунгусские влияния, заметные в сеансах современных
юкагирских шаманов89.
Религия и шаманизм у коряков
У коряков есть Всевышнее Небесное Существо, "Тот, который вверху", которому
они приносят в жертву собак. Но это Всевышнее Существо (как, впрочем, и многие
другие Всевышние Существа) весьма пассивно: людей терзает злой дух, Калау, а
"Тот, который вверху" редко приходит им на помощь. Тем не менее, в то время как
у бурятов и якутов значение злых духов сильно возросло, религия коряков по-
прежнему отводит значительное место Всевышнему Существу и добрым духам90.
Калау постоянно старается перехватить жертвы, приносимые "Тому, который
вверху", и нередко ему это удается. Таким образом, когда во время лечения
шаман приносит собаку в жертву Всевышнему Существу, Калау может перехватить
жертву, и тогда больной умирает; если же жертва достигнет Неба, то исцеление
гарантировано91. Калау - это злой колдун, Смерть и, вероятно, Первая Смерть. Во
всяком случае именно он вызывает смерть людей, пожирая тело, а особенно
печень92. Как известно, в Австралии и других странах верят, что колдуны убивают
свои жертвы, съедая их печень и внутренние органы во время сна.
Шаманизм все еще играет весьма значительную роль в религии коряков. Но и
здесь мы встречаем мотив "упадка шамана". И, что нам кажется еще более
существенным, упадок шамана следует за упадком человечества вообще - эта
духовная трагедия произошла уже очень давно. В мифическую эру героя Великого
Ворона люди могли без труда восходить на Небо и так же легко спускаться в Ад;
сегодня только шаманы еще способны это делать93. В мифах на Небо взбирались
через центральное отверстие в своде, сквозь которое Творец Земли смотрел
вниз94; или же туда восходили по траектории выпущенной в Небо стрелы95 (этот
мифический мотив см. ниже). Но, как мы уже видели из описаний других
религиозных традиций, это легкое сообщение с Небом было грубо прервано
(коряки не уточняют, вследствие какого события), и с тех пор только шаманы еще
способны его восстановить.
Но сегодня даже шаманы утратили свои чудесные возможности. Не так давно
могущественные шаманы могли соединить душу только что умершего человека с
его телом и возвратить ее к жизни; Йохельсен еще слышал рассказы о подобных
деяниях, приписываемых "древним шаманам", но все эти шаманы давно уже
умерли96. Более того, пришла в упадок профессия шамана. Йохельсону удалось
встретить только двух шаманов, довольно бедных и непрестижных. Сеансы,
свидетелем которых он был, большого интереса не представляли. Из всех углов
доносились странные звуки и голоса (духи-помощники), которые резко
обрывались; когда зажгли свет, шаман лежал на земле обессиленный и неуклюже
вещал: духи заверили его, что "болезнь" оставит деревню97. В другом сеансе,
начавшемся, как обычно, с песни, битья в бубен и вызова духов, шаман попросил
у Йохельсона нож, поскольку духи, как он говорил, приказали ему порезать себя.
Но ничего подобного он не сделал. Правда, рассказывали о других шаманах, что
они вскрывали тело больного, искали причину болезни, съедали кусочек тела,
который ее представлял, - и рана сразу закрывалась98.
Корякский шаман называется эньеньялан, то есть "человек, вдохновленный
духами"99. Именно духи принимают решение о карьере шамана; никто не желает
стать эньеньяланом по собственной воле. Духи появляются в облике птиц и других
животных. Вполне уместно предположение, что "древние шаманы" использовали
этих духов, чтобы безнаказанно спускаться в Ад, как это делают и поныне
юкагирские и другие шаманы. Вероятно, они должны были заслужить
расположение Калау и других адских персонажей, поскольку после смерти душа
возносится в Небо, ко Всевышнему Существу, - но тень умершего и сам он
нисходят в нижние сферы. Вход в Преисподнюю стерегут собаки. Собственно Ад -
это такие же деревни, как и на земле, и каждая семья имеет свой дом. Дорога в Ад
начинается непосредственно над костром и остается открытой только на время
перехода покойника100.
Упадок корякского шаманизма выражается также и в том, что шаманы больше не
пользуются специальным нарядом101. Кроме того, у них нет собственных бубнов.
Тэги:
Шаманизм
Пирамида
