Бубен есть в каждой семье, и служит он для того, что Йохельсон и Богораз, а
вслед за ними и другие авторы назвали "домашним шаманством". Действительно,
каждая семья практикует собственное шаманство по случаю своих домашних
ритуалов - жертвоприношений и церемоний, как периодических, так и особых,
которые входят в религиозные обязанности членов общины. Согласно Йохельсону
и Богоразу, "семейное шаманство" должно было предшествовать
профессиональному шаманизму. Ряд фактов, которые мы приведем ниже,
противоречат этой концепции. Как и во всей истории религий, в сибирском
шаманизме подтверждается наблюдение, что именно миряне стараются
имитировать экстатические переживания некоторых исключительных личностей, а
не наоборот.
Шаманизм у чукчей
"Домашнее шаманство" мы встречаем и у чукчей в том смысле, что во время
церемоний, проводимых главой семьи, все, включая и детей, пробуют бить в
бубен. Это происходит, например, во время осеннего убоя скота, когда приносятся
в жертву животные ради обеспечения дичи на весь следующий год: каждый бьет в
бубен - ведь он есть в любой семье, - пробуя воплотить в себя "духов" и
шаманствовать102. Но, по мнению самого Богораза, очевидно, что речь идет о
посредственной имитации шаманских сеансов: церемония проводится в открытом
шатре и днем, тогда как шаманские сеансы осуществляются в спальной комнате,
ночью и в кромешной тьме. Члены семьи по очереди изображают "одержимость
духами" по шаманскому образцу - извиваясь, подпрыгивая вверх и пытаясь
издавать нечленораздельные звуки, которые считаются голосами и языком
"духов". Иногда делаются попытки даже шаманских исцелений и изрекаются
пророчества, хотя никто не обращает на них ни малейшего внимания103. Все эти
факты показывают, что в порыве преходящей религиозной экзальтации миряне
пытаются достичь шаманского состояния, копируя все жесты шаманов. Таким
образом, моделью является транс настоящего шамана, но имитация
ограничивается только внешним аспектом: "голоса духов" и "тайный язык",
псевдопророчество и т. д. "Домашнее шаманство", по крайней мере в его
современной форме, является всего лишь наследованием техники
профессионального шамана.
Настоящие шаманские сеансы проводятся вечером, после описанных выше
религиозных церемоний; их выполняют профессиональные шаманы. Таким
образом, "домашнее шаманство" представляется гибридным явлением, возникшим,
вероятно, по двум причинам: с одной стороны, очень много чукчей считают себя
шаманами (почти треть народа, согласно Богоразу), и, поскольку в каждом доме
есть свой бубен, находится много энтузиастов, которые зимними вечерами
начинают петь и бить в бубен, а иногда достигают даже парашаманского экстаза;
с другой стороны, религиозное напряжение регулярных праздников усиливает
скрытую экзальтацию и способствует своего рода "заражению". Повторим, однако,
что в любом случае речь идет об имитации уже существующей модели -
экстатической техники профессионального шамана.
У чукчей, как и во всей Азии, шаманское призвание проявляется обычно в виде
духовного кризиса, вызванного "инициационной болезнью" или видением чего-
либо необычайного (волка, моржа и др., появляющихся в момент большой
опасности и спасающих будущего шамана). Во всяком случае кризис, вызванный
"знаком" (болезнь, видение и т. п.), радикально разрешается самим шаманским
переживанием: подготовительный период отождествляется чукчами с большой
болезнью, а "вдохновление" (то есть завершение посвящения) равнозначно
излечению104. Большинство шаманов, встреченных Богоразом, утверждали, что у
них не было учителей105, но это вовсе не значит, что они не имели инструкторов
иного рода. Встреча с "шаманским животным" сама по себе является указанием на
некий урок, который может получить неофит. Один шаман рассказал Богоразу106,
что, будучи еще юношей, он услышал голос, приказывавший ему: "Пойди в
безлюдное место: найдешь бубен. Бей в него, и ты увидишь весь мир!" Он
подчинился голосу, и действительно, ему удалось подняться на Небо и даже
поставить свой шатер на облаках107. Ибо, какой бы ни была общая тенденция
чукотского шаманизма в его современной фазе (то есть наблюдаемой этнографами
в начале XX века), чукотский шаман тоже способен летать по воздуху и
перемещаться с одних Небес на другие, проходя через отверстие Полярной
Звезды108.
Но, как мы уже отметили и по поводу других сибирских народов, чукчи сознают
упадок своих шаманов. Например, их шаманы прибегают к табаку как
возбуждающему средству - этот обычай они заимствовали у тунгусов109. И в то
время, как фольклор повествует о трансах и экстатических путешествиях древних
шаманов в поисках душ больных, сегодняшний чукотский шаман довольствуется
псевдотрансом110. Создается впечатление, что экстатическая техника в упадке, а
шаманские сеансы чаще всего ограничиваются вызыванием духов и факирскими
приемами.
Но сама шаманская лексика выражает экстатический смысл транса. Бубен
называется "лодкой", а о шамане в трансе говорится, что он "ныряет"111. Это
доказывает, что сеанс считался путешествием в подводный потустороний мир
(как, например, у эскимосов), что, впрочем, не мешало шаману, если он хотел,
вознестись в наивысшее Небо. Но поиск заблудшей души больного требовал также
нисхождения в Ад, о чем свидетельствует и фольклор. По сей день сеанс
исцеления происходит следующим образом: шаман снимает рубашку, и так,
обнаженный до пояса, курит трубку, бьет в бубен и поет. Это простая мелодия без
слов; у каждого шамана есть собственные песни, кроме того, они часто
импровизируют. Внезапно со всех сторон начинают раздаваться голоса "духов";
кажется, что эти голоса исходят из-под земли или очень издалека. Ке'лет входит в
тело шамана, и тот, быстро двигая головой, начинает кричать и говорить
фальцетом, голосом самого духа112. Тем временем, в темноте шатра происходят
всевозможные странные вещи: левитация предметов, подрагивание стенок, дождь
камней и древесных щепок ит.д.113 Перебивая голос шамана, духи умерших
разговаривают с присутствующими114.
Если сеансы изобилуют парапсихологическими явлениями, то настоящий
шаманский транс становится все более редким. Иногда шаман падает на землю
без сознания, а его душа, как считают, оставляет тело, чтобы обратиться к духам
за советом. Но такой экстаз случается только тогда, когда больной достаточно
богат, чтобы хорошо вознаградить за него. Но даже и в этом случае, по
наблюдениям Богораза, совершаются симуляции: резко прекращая бить в бубен,
шаман падает на землю и не движется; его жена закрывает его лицо платком,
зажигает огонь и начинает бить в бубен. Через минут пятнадцать шаман
просыпается и дает больному "советы"115. Настоящий поиск души больного когда-
то осуществлялся в трансе; сегодня он заменяется псевдотрансом или сном,
поскольку чукчи видят во сне способ установления связи с духами: после ночи
глубокого сна шаман просыпается с душой больного в кулаке и сразу приступает к
ее соединению с телом116.
На основании этих нескольких примеров мы можем оценить современный упадок
Тэги:
Шаманизм
Пирамида
