же ее похитили и держат в тюрьме Эрлика. Шаман начинает искать душу, и если
находит ее в пределах деревни, то вернуть ее в тело не трудно. В противном
случае он ищет ее в лесах, в степях и даже в морской пучине. Если нигде не
удается ее найти, то это значит, что душу пленил Эрлик, и остается только
прибегнуть к большим жертвоприношениям. Иногда Эрлик требует другую душу
вместо плененной, и тогда нужно найти душу для замены. С согласия больного
шаман решает, какой будет жертва. Когда жертва спит, шаман приближается к
ней и, превратившись в орла, вырывает душу; затем он спускается с ней в Царство
Умерших и представляет ее Эрлику, который позволяет ему забрать душу
больного. Вскоре после этого жертва умирает, а больной выздоравливает. Речь
идет, однако, только об отсрочке, поскольку больной тоже умрет - через три, семь
или девять лет7.
У абаканских татар (хакасов) сеанс длится пять или шесть часов и включает, в
частности, экстатическое путешествие шамана в отдаленные страны. Но это
путешествие скорее условное: после нескольких часов сеанса и молитвы к Богу за
выздоровление больного кам выходит из юрты. По возвращении он зажигает
трубку и рассказывает, что он ходил в Китай, преодолел горы и моря, чтобы найти
лекарство, необходимое для исцеления8. Мы здесь имеем дело с гибридным типом
шаманского сеанса, в котором поиск заблудшей души больного превращается в
экстатическое псевдопутешествие, предпринятое с целью поиска лекарств. Такие
же действия мы встречаем на далеком северо-востоке Сибири, у чукчей: шаман в
течение пятнадцати минут изображает транс, во время которого он, как считается,
экстатически путешествует, чтобы испросить совета у духов9. Обращение к
ритуальному сну с целью установления контакта с духами и, в итоге, излечения
болезни мы встречаем также у угро-финских народов. Но что касается чукчей, то
здесь речь идет скорее о позднем упадке шаманской техники. Как мы сейчас
увидим, "старые шаманы" предпринимали настоящие экстатические путешествия в
поисках души.
Казахско-киргизский бакса использует смешанную технику, в которой шаманское
исцеление превращено в церемонию заклинаний. Сеанс начинается с молитвы
Аллаху и мусульманским святым, после чего начинается вызов джинов и угрозы
злым духам. Бакса все время поет. В определенный момент им овладевают духи, и
во время этого транса бакса "начинает ходить голыми стопами по раскаленному
докрасна железу", несколько раз вкладывая в рот зажженный фитиль. Он
дотрагивается до красного железа языком, "а своим острым, как бритва, ножом
наносит себе удары в лицо, не оставляя при этом никакого следа". После этих
шаманских деяний он снова обращается к Аллаху: "О боже! Дай счастье! О,
пожелай взглянуть на мои слезы! Я молю тебя о помощи!" и т. д.10 Обращение ко
Всевышнему Богу не противоречит шаманскому целительству, и мы встречаем его
у некоторых народов дальнего северо-востока Сибири. Но у казахо-киргизов
главное значение придается изгнанию злых духов, завладевших больным. Чтобы
выполнить эту задачу, бакса вводит себя в шаманский транс, то есть достигает
нечувствительности к огню и ножевым ударам; другими словами, он обретает
состояние "духа", и, как таковой, обладает силой отпугивать и изгонять демонов
болезни.
Шаманский сеанс у угров и лапландцев
Вызванный для лечения больного, тремьюганский шаман начинает бить в бубен и
играть на гитаре, пока не войдет в экстаз. Оставив тело, его душа достигает Ада и
ищет там душу больного. Душа шамана получает позволение от умерших забрать
душу больного на землю, если шаман пообещает подарить им рубашки или другие
вещи; случается, однако, что он вынужден прибегнуть к более грубым средствам.
Шаман, пробуждаясь от экстаза, держит душу больного закрытой в кулаке и
заставляет ее войти в тело через правое ухо11.
У шаманов иртышских остяков техника явно отличается. Вызванный на дом шаман
приступает к окуриванию и приносит кусок ткани в дар Санке, Всевышнему
Небесному Существу. (Первичным значением санке было "светящийся, блестящий;
свет"12.) После дневного поста вечером он купается, затем съедает три или семь
грибов и засыпает. Через несколько часов он вдруг просыпается и, весь
содрогаясь, сообщает все то, что Духи открыли ему через "посланника": о духе,
которому следует принести жертву, о человеке, из-за которого охота была
неудачной, и т. д. Затем шаман снова впадает в глубокий сон и на следующее утро
приступает к требуемым жертвоприношениям13.
Экстаз, достигаемый посредством интоксикации грибами, известен во всей
Сибири. В других регионах этому соответствует экстаз, вызываемый наркотиками
или табаком. Нам еще предстоит вернуться к проблеме мистического смысла
токсических средств. Пока что заметим несколько аномалий в только что
описанном обряде: ткань приносится в дар Всевышнему Существу, но общение
ведется с духами, и именно им приносятся жертвы; собственно шаманский экстаз
достигается через интоксикацию грибами: это средство позволяет также и
шаманкам входить в аналогичные трансы, с той лишь разницей, что они
обращаются непосредственно к небесному Богу Санке. Это противоречие выдает
некоторую гибридность идеологии, лежащей в основе техник экстаза. Как уже
заметил Карйалайнен14, этот тип угорского шаманизма представляется довольно
поздним и заимствованным.
У васюганских остяков шаманская техника намного сложнее. Если душа больного
похищена умершим, шаман высылает одного из своих духов-помощников, чтобы
тот ее нашел. Дух принимает облик умершего и спускается в Преисподнюю. Там,
встретив похитителя, он внезапно извлекает из своей груди духа в облике
медведя: мертвый пугается и позволяет душе больного выскользнуть из его горла
или груди. Дух-помощник хватает душу и приносит ее хозяину на земле. Все это
время шаман играет на гитаре и рассказывает о приключениях своего посланника.
Если же душа больного похищена злым духом, то уже сам шаман должен
предпринять путешествие, а это намного труднее15.
У тех же васюганцев есть и другая методика: шаман садится в самом темном углу
дома и начинает играть на гитаре. В левой руке он держит специальную ложку,
служащую также средством гадания. Вот он призывает своих духов-помощников,
всего их семь. Он отправляет своего могучего посланца, "Строгую женщину с
палкой", чтобы она полетела и созвала его помощников. Помощники
представляются по очереди, и он начинает в песне рассказывать об их
путешествиях. "Из небесных стран Май-юнк-кана ко мне отправили дочерей Май-
юнк-кана: я слышу, как они прибывают с шести сторон Земли, я слышу, как
Лохматый Зверь Большой Земли (= Медведь) приходит из первой подземной
страны и достигает вод другой страны" (в этот момент он начинает шевелить
ложкой). Таким же способом описывается прибытие духов из второй, третьей и
так до шестой небесных стран, и каждое прибытие показывается ложкой. После
этого предстают души из различных небесных стран. Они вызываются по очереди
с каждого направления: "Из небесной страны самоедов, пастухов северных
оленей; из небесной страны народов Севера; из города самоедских принцев-духов
с их супругами и т. д.". Начинается диалог между шаманом и всеми духами,
говорящими устами шамана. Эта сцена продолжается весь вечер.
Тэги:
Шаманизм
Пирамида