умершего еще пребывает на кладбище, и считается, что только после этого она
окончательно направляется в Ад74. Независимо от этого, у некоторых народов
(таких, как алтайцы, гольды, юраки) шаман провожает умерших на тот свет в
конце погребальной трапезы, тогда как у других (тунгусы) его призывают только
тогда, когда умерший по истечении определенного срока по-прежнему навещает
места живых. Помня о том, что у других народов, практикующих своего рода
шаманизм (как, например, у лолов), шаман обязан направлять всех без
исключения умерших в их обиталище, можно утверждать, что первоначально
такая ситуация была повсеместно в Северной Азии, а некоторые нововведения
(такие, как у тунгусов) появились позже.
Вот как Радлов описывает сеанс, организованный для проводов души женщины,
умершей сорок дней назад. Церемония проводится вечером. Шаман сначала
обходит юрту, неустанно ударяя в бубен; затем он входит внутрь шатра и,
приближаясь к очагу, призывает умершую. Вдруг голос шамана меняется: он
начинает говорить высоким фальцетом, так как на самом деле его устами говорит
умершая. Она жалуется, что не знает дороги, боится удалиться от своих и т. д., но
в конце она соглашается, чтобы шаман ее проводил, и они оба отправляются в
подземное пространство. По прибытии на место шаман видит, что души мертвых
не позволяют войти новоприбывшей. Когда молитвы не помогают, он предлагает
им водку; сеанс оживляется и постепенно становится комичным, поскольку души
умерших устами шамана начинают ссориться и хором петь; наконец они
соглашаются принять новенькую. Вторая часть ритуала изображает обратную
дорогу; шаман танцует и кричит, пока не падает на землю без сознания75.
У гольдов существует две погребальные церемонии: нимган, которая проводится
через семь дней после кончины или даже позже (через два месяца), и казатаури,
большая церемония, которую празднуют через некоторое время после первой и
которая завершается проводами души в Преисподнюю. Во время нимгана шаман
входит в дом умершего с бубном, ищет душу, хватает ее и вынуждает войти в
специальную подушку (фаня)76. Начинается трапеза, в которой принимают
участие все родственники и друзья покойника, находящегося в фане; шаман
предлагает ему водку. Казатаури начинается таким же образом. Шаман надевает
наряд, берет бубен и отправляется на поиск души вокруг юрты. Все это время он
танцует и рассказывает о трудностях дороги, ведущей в Ад. Наконец он хватает
душу и, принеся домой, вынуждает ее войти в подушку (фаню). Трапеза
продолжается до поздней ночи, а остатки яств шаман бросает в огонь. Женщина
вносит в юрту кровать, шаман кладет на нее фаню, прикрывает ее одеялом и
говорит умершему, чтобы тот спал. Сам шаман также ложится в юрте и спит.
Утром он снова надевает свой наряд и будит умершего звуком бубна. Трапеза
повторяется, а ночью - так как церемония может длиться несколько дней - шаман
снова кладет фаню на постель и прикрывает одеялом. Наконец однажды утром
шаман начинает свою песнь и, обращаясь к умершему, советует ему хорошо
поесть, но много не пить, потому что путешествие в Преисподнюю чрезвычайно
затруднительно для пьяного человека. После захода солнца шаман начинает
готовиться к отъезду. Он поет и танцует, намазывает свое лицо сажей. Он
призывает духов-помощников и просит их, чтобы они проводили его и умершего в
потусторонний мир. Затем он выходит из юрты и влезает на предварительно
установленное дерево со ступеньками: оттуда он видит дорогу в Ад. (Ведь
взобравшись на Древо Мира, он оказывается на верхушке мира.) При этом он
хорошо видит и другое: большой снег, стада животных, удачную охоту и т. д.
Возвратившись в юрту, шаман призывает на помощь двух могущественных духов-
покровителей: бучу, урода на одной ноге и с оперенным человеческим телом, и
коори, птицу с длинной шеей. (Существуют также деревянные фигурки этих
мифических существ77; шаман носит их на себе во время путешествия в
Преисподнюю.) Без помощи этих двух духов шаман вообще не мог бы
возвратиться из Ада; самый трудный участок обратной дороги он преодолевает,
сидя на спине коори.
Дойдя до изнеможения, шаман садится лицом на запад на доске, представляющей
сибирские сани. Рядом с ним кладется подушка фаня, в которую внедрена душа
умершего, и корзинка с едой. Шаман велит духам запрячь в сани собак, а также
просит у них "слугу", который составит ему компанию во время путешествия.
После этого он "выезжает" в страну умерших.
Исполняемые им песни и слова, которыми он обменивается со "слугой", позволяют
проследить его путь. Вначале дорога легка, но трудности нарастают по мере
приближения к стране умерших. Дорогу преграждает большая река, и нужно быть
хорошим шаманом, чтобы суметь перенести все свое снаряжение на другой берег.
Несколько дальше можно заметить признаки человеческой деятельности: следы
ступней, пепел, куски древесины; это значит, что деревня умерших уже близко.
Действительно, вот уже слышен лай собак, виден дым из юрт, встречаются
первые олени. Они прибыли в Преисподнюю. Сразу собираются умершие и
спрашивают у шамана его имя и имя новоприбывшего покойника. Шаман
предусмотрительно скрывает свое настоящее имя; он ищет в толпе духов близких
родственников души, которую он привел, чтобы вверить им ее. Затем он поспешно
возвращается на землю, а возвратившись, долго рассказывает о том, что он видел
в стране умерших, и о впечатлениях того умершего, которого он отвозил. Каждому
зрителю он передает приветствия от умерших родственников, и даже раздает
небольшие подарки от них. В конце церемонии шаман бросает подушку (фаню) в
огонь. На этом заканчиваются обязанности живых по отношению к мертвым78.
Подобная церемония имеет место у лесных юраков Средней Сибири - очень
далеко от гольдов. Шаман ищет душу умершего и забирает ее в Преисподнюю.
Ритуал включает два этапа: в первый день осуществляется нисхождение в страну
умерших, на следующий день шаман один возвращается на землю. Напеваемые им
песни позволяют проследить его приключения. Он встречает реку, забитую
кусками древесины; его птица-дух, йорра, открывает ему дорогу через эти
препятствия (вероятно, это старые ненужные лыжи духов). Другая река забита
обломками старых шаманских бубнов, третью мешают преодолеть шейные
позвонки умерших шаманов. Йорра прокладывает шаману дорогу, и он достигает
Большой Воды, за которой простирается страна теней. Умершие продолжают
вести там такой же образ существования, как и на земле: богатый остается
богатым, бедняк остается бедняком. Но все они снова становятся молодыми и
готовятся к возрождению на земле. Шаман приводит душу к ее родственникам.
Когда он встречает отца умершего, тот кричит: "О, мой сын здесь!.." Возвращается
шаман другой дорогой, и тоже с приключениями. Рассказ об этой обратной дороге
занимает целый день. Шаман встречает по очереди щуку, оленя, зайца и т. д.,
охотится на них и приносит на землю удачу в охоте79.
Некоторые из этих сюжетных мотивов шаманского нисхождения в Ад вошли в
устную литературу сибирских народов. Например, рассказывается о приключениях
бурятского героя Му Монто, который нисходит в Преисподнюю вместо отца и,
возвратившись на землю, описывает мучения грешников80. Кастрен81 записал у
татар саянской степи историю о Кубайко, отважной девушке, сошедшей в Ад,
чтобы принести оттуда голову брата, оторванную чудовищем. После многих
Тэги:
Шаманизм
Пирамида