приключений, будучи свидетелем всевозможных мук, посланных в наказание за
грехи, Кубайко предстала перед самим Царем Ада, Ирле Каном. Тот позволяет ей
забрать голову брата, если она выдержит испытание: нужно вырвать из земли
семирогого барана, зарытого так глубоко, что видны только рога. Кубайко
успешно справляется с задачей и возвращается на землю с головой брата и
чудотворной водой, которую ей дал бог, чтобы брата воскресить.
Обширная литература на эту тему существует у татар, но это преимущественно
героические эпопеи, в которых главному герою, кроме множества других
испытаний, надлежит также спуститься в Преисподнюю82. Такие нисхождения не
всегда имеют шаманскую структуру, в основе которой лежит способность
безнаказанного общения с душами умерших, поиска души больного в Аду или
сопровождения умершего. Татарские герои должны пройти через определенные
испытания, которые, как мы это видели в случае Кубайко, составляют схему
героического посвящения, когда проверяется смелость, выдержка и сила героя. Но
в легенде о Кубайко некоторые элементы являются шаманскими: девушка
нисходит в Ад, чтобы принести оттуда голову брата83, то есть его "душу", точно
так же, как и шаман приносит из Ада душу больного; она является свидетелем
адских мук и рассказывает о них; даже если на эти рассказы повлияли идеи
Южной Азии или древнего Ближнего Востока, в них все же содержатся некоторые
описания топографии Преисподней, повсюду в мире впервые переданные живым
людям именно шаманами. Несколько самых известных путешествий в Ад,
предпринятых для того, чтобы узнать судьбу людей после смерти, имеют - в чем у
нас будет возможность убедиться ниже - "шаманскую" структуру в том смысле, что
они используют экстатическую технику шаманов. Все это имеет значение для
понимания "начал" эпической литературы. Пытаясь оценить культурный вклад
шаманизма, мы воспользуемся случаем, чтобы показать, как шаманские
переживания привели к кристаллизации первых больших эпических тем (см.
эпилог).
Глава 7
Шаманизм в средней и северной азии:
II. Магическое исцеление. Шаман - проводник душ
Главной функцией шамана в Средней и Северной Азии является магическое
целительство. В этом регионе в целом существует несколько концепций
относительно причины болезни, но в значительной степени преобладает
концепция "похищения души"1. Болезнь приписывается заблуждению души или ее
похищению, а лечение сводится в итоге к тому, чтобы ее найти и заставить
возвратиться в тело больного. В некоторых районах Азии причиной болезни может
быть попадание какого-либо магического предмета в тело больного или
"одержимость" злыми духами; в этом случае лечение состоит в извлечении
магического предмета или в изгнании демонов. Иногда болезнь имеет двоякую
причину: похищение души совпадает с проникновением в тело злых духов; тогда
шаманское лечение включает как нахождение души, так и изгнание демонов.
Разумеется, все это усложняется из-за наличия нескольких душ. Как и другие
"первобытные" народы - особенно индонезийцы - североазиатские народы
считают, что человек может иметь три или даже семь душ2. После смерти одна из
них остается в гробу, другая уходит в Царство Теней, а третья возносится на Небо.
Но концепция, которую мы встречаем, например, у чукчей и юкагиров3, - это
только одна из многочисленных идей, касающихся судьбы трех душ после смерти.
Другие народы верят, что, по меньшей мере, одна душа исчезает после смерти
или ее пожирают демоны, и т. д.4 Согласно этим концепциям, именно та душа,
которая после смерти пожирается демонами или нисходит в страну мертвых, во
время земного существования и вызывает болезнь своим бегством.
Только шаман может осуществлять такое лечение, так как только он "видит" духов
и знает, как их изгнать; только он распознает бегство души и может в экстазе
догнать ее и возвратить в тело. Часто излечение требует определенных
жертвоприношений, а об их необходимости и форме принимает решение только
шаман; восстановление физического здоровья во многом зависит от
восстановления баланса духовных сил, поскольку часто случается, что болезнь
возникает из-за недосмотра или пренебрежения адскими силами, которые также
участвуют в сфере священного. Все, что касается души и ее приключений, в этом
и в потустороннем мире, находится в исключительной компетенции шамана.
Благодаря собственному опыту подготовки к посвящению и самого посвящения,
шаман знает драму человеческой души, ее непостоянство; кроме того, он знает
силы, угрожающие ей, и места, в которые ее может занести. Если шаманское
лечение включает экстаз, то это необходимо потому, что болезнь рассматривается
как деградация или отчуждение души.
Далее мы приведем описание некоторых сеансов лечения, не претендуя на
исчерпывающий обзор обширной документации, собранной и опубликованной на
сегодняшний день. Чтобы избежать однообразия (поскольку в большинстве
описаний много общего), мы позволили себе свободу расположения материалов,
не всегда считаясь с географической или культурной последовательностью.
Призыв и поиск души (татары, буряты, киргизы)
Вот как телеутский шаман призывает душу больного ребенка: "Вернись на свою
родину!.. В юрту, к яркому огню!.. Вернись к своему отцу... к матери!.."5. У
некоторых народов призывание души составляет отдельный этап шаманского
исцеления. Только тогда, когда душа больного отказывается или не может
вернуться в свое тело, шаман приступает к ее поиску и в итоге нисходит в Царство
Умерших, чтобы привести ее. Например, у бурятов практикуется как призывание
души, так и ее поиск шаманом.
У аларских бурятов шаман сидит на ковре возле больного, вокруг него лежит
несколько предметов, среди которых - стрела: от ее наконечника шелковая нить
тянется к березе, установленной во дворе, вне юрты. Считается, что именно по
этой нити душа больного возвращается в тело, поэтому дверь юрты оставляют
открытой. Возле дерева кто-то держит коня: буряты верят, что конь первым видит
возвращение души и начинает при этом дрожать. На столе в юрте ставят печенье,
тарасун, табак. Если больной стар, то для участия в сеансе приглашаются
преимущественно старые люди; если он взрослый, приглашаются взрослые, если
болен ребенок, то приглашаются дети. Шаман начинает с призыва души: "Твой
отец - А, а твоя мать - Б, твое имя - В. Где же ты? Куда ты ушла?.. В юрте твоей
печаль..." и т. д. Присутствующие обливаются слезами. Шаман долго говорит о
страданиях семьи и печали всего дома. "Твои дети спрашивают: где ты, отец наш?
Услышь их и смилуйся над ними: вернись!.. Твои кони спрашивают: где ты, наш
хозяин? Вернись к нам!" и т. д.6
Обычно это только первая церемония. Если она не приносит желаемого
результата, шаман возобновляет свои усилия, но уже в другом направлении.
Согласно информации Потанина, бурятский шаман приступает к
предварительному сеансу, чтобы установить, заблудилась ли душа больного, или
Тэги:
Шаманизм
Пирамида