головы до ног убирают листьями Майского дерева, надевают на него оплетенную
цветами деревянную корону и вручают ему деревянную саблю. Короля, напротив,
можно отличить только по букету цветов на его шляпе и по камышу в каждой руке,
обвязанному красной лентой. Хозяева всех домов обязаны давать им яйца, в
противном случае им угрожают тем, что весь год их куры не будут нестись. В этом
обряде главный распорядитель почему-то узурпирует королевские знаки отличия.
В Гильдесгейме в полдень на Духов день пять или шесть молодых парней
расхаживают по домам, мерно щелкая кнутами и собирая яйца. Главным
действующим лицом в этой группе является Король Листьев, парень, закутанный в
березовые ветви так, что были видны лишь его ноги. Огромных размеров головной
убор из березовых прутьев заставляет его казаться выше. В руке он держит
длинный крюк, которым норовит поймать детей и собак. На Духов день в
некоторых областях Богемии молодые парни маскируются высоким, украшенным
цветами колпаком из коры березы. Одного из них одевают королем и на санях
тащат на зеленую лужайку; если по пути проезжают мимо пруда, сани неизменно
переворачиваются. По прибытии на лужайку все собираются вокруг Короля.
Глашатай взбирается на валун или вскарабкивается на дерево и декламирует злые
пасквили на всех обитателей деревни. После этого парни срывают с себя маски из
коры и разгуливают по деревне в праздничном наряде, неся Майское дерево и
прося подарки. Им иногда дают лепешки, яйца и зерно.
В селении Гроссваргула близ города Лангензальца в XVIII столетии на Троицу
обычно в сопровождении толпы водили Травяного Короля. На него надевали
пирамиду из веток тополя, вершина которой украшалась королевской короной из
ветвей и цветов. В надетой на него пирамиде из листьев, в которой оставлялось
только отверстие для лица, он садился.ла коня и, окруженный кавалькадой
молодых парней, скакал к ратуше, дому приходского священника и т. д., где всех
угощали пивом. Затем под семью липами соседнего городка Зоммер-берга
Травяной Король сбрасывал с себя лиственную оболочку; корона вручалась мэру, а
ветви,втыкались в полях, где рос лен, чтобы тот поднялся как можно выше. В этой
последней детали находит свое выражение оплодотворяющее влияние,
приписываемое представителю древесного духа. По соседству с городом Пльзенем
(Богемия) на Троицу посреди деревни из зеленых ветвей возводится коническая
хижина без единой двери. К ней скачет отряд деревенских парней во главе с
Королем. На боку у него сабля, а на голове шляпа из тростника с конусообразной
тульей. В его свите состоят судья, глашатай и персонаж по прозвищу Лягушачий
Живодер или Палач. Этот последний представляет собой одетого в лохмотья шута,
погоняющего жалкого вида клячу, имеющего при себе старую ржавую саблю. По
прибытии к хижине глашатай спешивается я обходит хижину в поисках двери. Не
найдя ее, он говорит: «О, да это, вероятно, заколдованный замок. Ведь ведьмы
вползают сквозь листья и в двери не нуждаются». В конце концов он обнажает
саблю и ею прокладывает себе дорогу в хижину; там он усаживается на стул и
начинает в стихах осуждать местных девушек, фермеров и их батраков. После
этого вперед выступает Лягушачий Живодер и, вынув клетку с лягушками,
воздвигает виселицу, на которой вешает в ряд всех лягушек. В окрестностях
городка Пля обряд приобретает несколько иные черты. Король и его солдаты с
головы до ног одеты корой и украшены цветами и лентами; все они имеют при себе
сабли и скачут на лошадях, которые пестреют зелеными ветками и цветами. В то
время как в беседке из зелени подвергаются критике деревенские девушки и дамы,
глашатай тайком щиплет лягушку, пока та не принимается квакать. Смертный
приговор лягушке выносит сам Король. Палач обезглавливает ее и бросает ее тело
зрителям. В заключение солдаты прогоняют Короля из хижины и преследуют его.
Пощипывание и обезглавливание лягушки, по наблюдению Маннхардта,
несомненно, является средством вызвать дождь. Мы уже сталкивались с тем, что
индейские племена района реки Ориноко колотят лягушек с целью вызвать дождь,
и убийство лягушки Играет ту же роль в Европе.
Часто весной дух растительности представлен не Королем, а Королевой. В
окрестностях города Либхович (Богемия) в Четвертое воскресенье Великого поста
одетые во все белое девушки с волосами, украшенными первыми весенними
цветами, водят по деревне увенчанную цветами Королеву. Во время ше-;ствия,
которое проходит с большой помлой, девушкам запрещается стоять на месте, они
должны беспрерывно кружиться и петь. В каждом доме Королева провозглашает
приход весны и желает его обитателям счастья и благополучия, за что получает
подарки. Среди немецкого населения Венгрии девушки выбирают самую красивую
на роль Королевы Троицы, возлагают ей на голову венок и с пением ведут по
улицам. У каждого дома девушки останавливаются, поют древние баллады и
принимают подарки. В Юго-Восточной Ирландии на 1 мая Королевой округа
(сроком на 12 месяцев) выбирается самая красивая девушка. Ее голову увенчивают
дикорастущими цветами; затем следуют пирушки, танцы и деревенские состязания,
а оканчивается праздник большим шествием. В течение года Королева руководит
сходками сельской молодежи, танцами и пирушками. Если же она до следующего
Майского праздника выходит замуж, правлению ее наступает конец, хотя ее
преемница не выбирается до следующего праздника. Выборы Майской Королевы
— распространенное явление во Франции и в Англии.
Иногда дух растительности представлен Королем и Королевой, Господином и
Госпожой или Женихом и Невестой. Здесь также остается в силе параллелизм
между антропоморфным и растительным изображением древесного духа, потому
что, как мы видели выше, и деревья иногда заключают браки между собой. В
городе Голфорде в южной части графства Уорик на Праздник мая дети ходят от
дома к дому, прогуливаясь парами с Королем и Королевой. Двое мальчиков несут
Майский столб высотой примерно два метра, покрытый цветами и зеленью. Рядом
с вершиной к нему под прямым углом привязаны два хомута. Они также убраны
цветами, и с концов их свисают украшенные обручи. Перед домами дети поют
майские песни и получают деньги, которые идут на устройство послеобеденного
чая в школе. В селении около Кениггретца в Богемии на Духов день дети играют в
«королевскую игру»: Король и Королева расхаживают под балдахином, Королева
носит гирлянду, а самая младшая из девочек таскает за ними на дощечке два венка.
В сопровождении мальчиков и девочек, называемых шаферами и подружками
невесты, они ходят от дома к дому, собирая подарки.
Постоянной частью народного праздника Троицы в Силезии было — ив каком-то
смысле остается — состязание за королевский сан. Состязание это принимало
различные формы, но его финишем, как правило, было Майское дерево или
Майский столб. Иногда юношу, которому удавалось взобраться по гладкому
стволу и спуститься с трофеем вниз, провозглашали Троицким Королем, а его
возлюбленную — Троицкой Невестой. После этого Король с Майским кустом в
руках отправлялся с остальной частью компании в пивную, где празднество
заканчивалось танцами и пирушкой. Часто молодые фермеры и батраки скакали
наперегонки на лошадях к Майскому дереву, украшенному цветами, лентами и
короной. Тот, кто первый достигал цели, становился Королем Мая, и его
приказаниям надлежало подчиняться на протяжении всего дня. Худший всадник,
напротив, становился шутом. У Майского дерева все спешивались и поднимали
Пирамида