мэнском языке
--------------------------
Язык коренного населения острова Мэн (в Ирландском море) принадлежал к
кельтской группе языков как диалект ирландского. В настоящее время почти
целиком вытеснен английским.
звался Zaal Breechey. Обычай заключался в том, чтобы собрать ворох зеленого
тростника и, стоя с ним на пороге, пригласить святую Бригитту этой ночью прийти
к ним переночевать. На мэнском наречии приглашение звучит так: «Brede, Brede,
tar gys my thie tar dy this ayms noght Foshil jee yn dorrys da Brede, as Ihig da Brede e
heet staigh». Что значит: «Бригитта, Бригитта, приди ко мне в дом, приди ко мне в
дом этой ночью. Отворите дверь для Бригитты, дайте Бригитте войти». После
повторения этих слов на полу в виде ложа для святой Бригитты раскладывали
тростник. Похожий обычай соблюдался также на некоторых островах древнего
королевства Мэн. Святая Бригитта в этих мэнских и шотландских обрядах,
очевидно, является древней языческой богиней плодородия, одетой в изношенный
христианский клобук. Возможно, она и есть Бригитта, кельтская богиня огня и,
видимо, урожая.
Часто бракосочетание духа растительности с весной, не будучи упомянуто прямо,
находит свое выражение в названии воплощения духа («невеста») и в облачении
его в свадебный наряд. В некоторых селениях Альтмарка на Троицу, в то время как
юноши расхаживают с Майским деревом, сопровождая парня, завернутого в листья
и цветы, девушки водят по всему селению Майскую Невесту в свадебном наряде, с
большим букетом цветов в волосах. Они переходят от дома к дому, и Майская
Невеста поет песню, в которой просит сделать ей подарок и сообщает обитателям
каждого дома, что если они дадут ей что-нибудь, то и сами будут иметь достаток на
протяжении года; а если они ничего не дадут, то и сами останутся ни с чем. В
некоторых частях Вестфалии две товарки сопровождают увенчанную цветами
девушку, Невесту Троицы, от одной двери к другой, распевая песенку, в которой
просят яиц
Глава XI
ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ
Из рассмотрения европейских весенних и летних праздников мы можем сделать
вывод, что наши грубые предки персонифицировали силы растительного мира в
виде существ мужского и женского, пола и, в соответствии с принципом
гомеопатической, или имитативной, магии, пытались ускорить рост деревьев и
растений тем, что представляли свадьбу лесных божеств в образе Короля или
Королевы Мая, Жениха и Невесты Троицы и т. д. Поэтому такого рода
представления не были просто символическими и аллегорическими действиями
или пасторальными пьесками, предназначенными для развлечения и наставления
сельской аудитории. Это были магические заклинания, направленные на то, чтобы
заставить леса покрыться зеленью, траву — прорасти, посевы — подняться, цветы
— распуститься. Естественно предположить, что, чем более инсценировка брака
одетых листьями или покрытых цветами фигляров походила на настоящий брак
лесных эльфов, тем более действенным считалось и заклинание. Мы с большой
долей вероятности можем поэтому предположить, что разнузданность, которой эти
обряды, как известно, сопровождались, была не случайным излишеством, а важной
составной частью этих ритуалов. Ведь по мнению их участников, брак деревьев и
растений не может быть плодородным без полового соединения людей. В
современной цивилизованной Европе было бы тщетно искать обряды, справляемые
с явной целью содействовать росту посевов. Но более отсталые народы в других
уголках мира сознательно использовали отношения полов как средство вызвать
плодородие земли, и некоторые ритуалы, которые все еще соблюдаются (или до
недавнего времени соблюдались) в Европе, могут быть поняты не иначе как
пережитки подобного же образа действий. Это станет ясным из следующих
примеров.
За четыре дня до посадки семян в землю индейцы-пипилы из Центральной
Америки воздерживаются от общения со своими женами, «чтобы в ночь перед
посевом иметь возможность полностью отдаться удовлетворению своих страстей;
говорят даже, что определенных лиц специально выбирают для совершения
полового акта в тот момент, когда в землю падут первые семена». В такое время
жрецы предписывали индейцам соединение со своими женами во исполнение
религиозного долга; в противном случае они лишались права сеять. Единственно
возможное объяснение этого обычая таково: индейцы объединяют процесс
продолжения рода у людей с аналогичным процессом у растений, и тешат себя
иллюзией, что с помощью общения полов можно ускорить рост посевов. Когда на
побегах риса вот-вот должны появиться цветы, в некоторых частях острова Ява
земледельцы с женами ночью посещают свои поля и там вступают в половые
сношения, чтобы способствовать росту посевов. Языческое население Лети,
Сарматы и других островов, которые расположены между западной оконечностью
Новой Гвинеи и Австралией, видит в солнце мужское начало, которое
оплодотворяет женское начало, то есть землю. Они называют его Упу-лера,
Господин Солнце, и изображают в форме светильника, сделанного из листьев
кокосовой пальмы, который можно видеть в их домах и на священном фиговом
дереве. Под деревом лежит большой плоский камень, который служит
жертвенником. На некоторых островах на него клали {и продолжают класть)
головы убитых врагов. Один раз в году, в начале сезона дождей, Господин Солнце
нисходит на священное фиговое дерево, чтобы оплодотворить землю. Для
облегчения спуска в его распоряжение предусмотрительно предоставляется
лестница с семью ступеньками: ее ставят под деревом и украшают резными
фигурками птиц, чей звонкий рожок на Востоке возвещает приближение солнца. В
таких случаях в жертву приносится множество свиней и собак; мужчины и
женщины предаются разгулу, и среди пения и танцев мистический союз солнца и -
земли в драматической форме инсценируется посредством реального соединения
полов под деревом. Сообщают, что целью праздника является получение от
Господина Солнца дождя, изобилия пищи и питья, приращения голов скота, детей
и богатства. Возносятся молитвы о том, чтобы божество заставило каждую козу
принести двух или трех козлят, умножило число людей, заменило мертвых свиней
живыми, наполнило пустые корзины рисом и т. д. А чтобы побудить светило
выполнить просьбы, ему предлагают отведать свинины, риса, спиртного и
обращаются с приглашением приступить к еде. На Баварских островах на праздник
поднимают особый флаг, как символ творческой энергии Солнца: это — кусок
белой хлопчатобумажной материи около, трех метров длиной, на котором
изображен мужчина в соответствующей позе. Было бы несправедливым видеть в
этих оргиях простую вспышку необузданных страстей. Их, несомненно,
организуют сознательно и с должной торжественностью, так как считают, что они
способствуют плодородию земли и благополучию людей; . , .
Чтобы добиться плодородия деревьев, применяются те же средства, что и для
стимулирования роста посевов. Когда 8 некоторых уголках Амбоины состояние
гвоздичных плантаций указывает на то, что урожай будет скудным, мужчины
ночью нагими отправляются на плантации и там с криками «Больше гвоздики!»
Пирамида