преимущественно в способности жертвовать настоящим ради будущего, в
пренебрежении соблазнами эфемерного удовольствия ради более отдаленного и
устойчивого удовлетворения. Чем более упражняют в себе эту способность, тем
возвышеннее и сильнее становится характер; высший же героизм достигается теми,
кто ради сохранения или завоевания свободы и истины для других, возможно
далеких, эпох, отказывается от жизненных удовольствий и даже от самой жизни
Глава XII
СВЯЩЕННЫЙ БРАК
Диана — богиня плодородия. Мы убедились, что, согласно распространенному
верованию, которое не лишено фактического основания, растения воспроизводятся
путем соединения полов, и, в соответствии с принципом гомеопатической, или
имитативной, магии, считается, что этому воспроизводству способствует
действительный или символический брак мужчин и женщин, маскирующихся на
время под духов растительности. Магические представления такого рода играли
существенную роль в европейских народных праздниках, а так как основаны они
на чрезвычайно примитивном понимании природной закономерности, то их
возникновение теряется в седой древности. Поэтому мы вряд ли ошибемся, если
предположим, что они восходят к эпохе, в которую предки цивилизованных
народов Европы еще не перестали быть варварами, пасущими скот и
возделывающими небольшие хлебные поля на прогалинах обширных лесов,
которые покрывали тогда большую часть континента от Средиземного моря до
Ледовитого океана. Но коль скоро эти древние колдовские чары и заклинания,
вызывающие появление листьев, завязей, травы, цветов и плодов, просуществовали
в форме пасторалей и народных гуляний до наших дней, то почему нельзя
предположить, что приблизительно два тысячелетия назад они существовали у
цивилизованных наро-'В древности в менее утонченных формах? Иными словами:
>азве невероятно, что некоторые празднества древних пред-тавляют собой аналоги
Мая, Троицы и Иванова дня с той 'шь разницей, что в то время церемонии эти еще
не выродись в простые зрелища и карнавальные шествия, а продолжа-и оставаться
религиозными, магическими обрядами, действующие лица которых со знанием
дела исполняли роли великих 'огов и богинь? В первой главе настоящей книги мы
не без ос-ювания допустили, что подругой жреца, носившего титул Царя Леса в
Неми, была сама богиня рощи Диана. Не могут ли они, Царь и Царица Леса,
оказаться двойниками — но только воспринимавшимися всерьез — участников
веселых пантомим в современной Европе, которые разыгрывают Короля и
Королеву Мая, Жениха и Невесту Троицы? И не могло ли их бракосочетание
ежегодно праздноваться в качестве брака богов, или теогамии? Такого рода
драматизированные свадьбы богов и богинь, как мы вскоре увидим, справлялись во
многих уголках древнего мира как торжественные религиозные обряды, поэтому не
лишено вероятности предположение, что местом подобной ежегодной церемонии
могла быть и священная роща в Неми. Прямых доказательств этого нет, но в пользу
такого предположения говорит, как я попытаюсь показать, одна аналогия.
Диана была богиней леса в такой же мере, как Церера — богиней злаков, а Вакх —
богом вина. Святилища Дианы обычно располагались в рощах, более того, все
рощи были посвящены ей; в посвящениях она часто ассоциировалась с лесным
богом Сильваном. Каково бы, однако, ни было ее происхождение, Диана не всегда
была только богиней деревьев. По-видимому, подобно своей греческой сестре
Артемиде, она превратилась в олицетворение обильного плодородия как животной,
так и растительной природы вообще. Ей, владычице зеленого леса, естественно,
приписывали и господство над дикими и прирученными зверями, которые рыскали
по лесу, подстерегая добычу в мрачных чащах, пожевывая среди кустов зеленые
листья и побеги или пощипывая траву на открытых полянах и в лощинах. Диана
поэтому могла стать покровительницей охотников и пастухов, подобно тому как
Сильван был не только лесным богом, но и богом скота. В Финляндии дикие
лесные звери также считались стадами лесного бога Тапио и его величественной,
прекрасной жены. Никто не мог убить ни единого из этих зверей без милостивого
позволения их божественных владельцев. Поэтому охотник молился лесным
божествам и обещал, что, если те пригонят к нему дичь, принесет им богатые
жертвоприношения. Скот, видимо, тоже пользовался покровительством этих духов
леса и когда находился в стойлах, и когда бродил по лесу. Прежде чем поохотиться
в лесу с гончими собаками на оленей, диких коз или диких свиней, гайо с острова
Суматра считают нужным получить разрешение от незримого Хозяина леса.
Обычай требует, чтобы разрешение испрашивалось человеком особо искусным в
изготовлении изделий из дерева. Он раскладывает перед столом, на котором в
определенном стиле вырезано изображение Хозяина леса, немного бетеля и после
этого молит духа выразить свое согласие или несогласие. В своем трактате об
охоте Арриан
---------------------------
Арриан Флавий (ок. 95 — ок. 175) — древнегреческий историк и писатель.
рассказывает, что у кельтов был обычай ежегодно приносить жертву Артемиде в
день ее рождения- жертва покупалась на деньги от налогов, которые в течение года
вносились в ее казну за каждую убитую лисицу,
зайца или косулю. Обычай этот явно подразумевал, что дикие животные
принадлежат богине и за их умерщвление ей следует компенсация.
Но Диана была не просто покровительницей диких животных владычицей лесов и
холмов, уединенных лужаек и журчащих рек; в качестве луны, в особенности
желтой луны жатвенной поры, она наполняла крупными плодами амбар
земледельца и прислушивалась к молитвам рожениц. Мы видели, что в священной
роще в Неми ей, в частности, поклонялись как богине деторождения, дарующей
потомство мужчинам и женщинам. Так что в Диане, как и в греческой Артемиде, с
которой ее постоянно отождествляли, можно видеть богиню природы вообще и
богиню плодородия в частности. Не следует поэтому удивляться тому, что в
святилище на Авентинском холме она была представлена скульптурной копией с
Артемиды Эфесской с ее многочисленными грудями и другими символами
обильной плодовитости. Это делает понятным древний римский закон,
приписываемый царю Туллу Гостилию, который гласил, что в случае совершения
инцеста искупительная жертва должна быть принесена жрецами в роще Дианы.
Повсеместно считалось, что инцест влечет за собой голод; поэтому искупительная
жертва за это преступление приносилась богине плодородия.
Поскольку богиня плодородия сама должна быть плодовитой, Диане необходимо
было иметь партнера-мужчину. Если доверять свидетельству Сервия,
----------------------------------
Сервий (вторая половина IV в.) — древнеримский грамматик.
спутником ее был тот самый Вирбий, представителем — или, скорее, воплощением
— которого был Царь Леса в Неми. Целью их союза было способствовать
плодородию земли, животных и людей. -Этой цели, естественно, можно было бы
вернее достичь, если бы ежегодно справлялись священные свадьбы, где в роли
невесты и жениха выступали либо маски, либо живые актеры. Ни один из
античных авторов не упоминает о проведении таких торжеств в Немий-ской роще.
Но наши сведения об арицийском ритуале столь скудны, что недостаток
Пирамида