В некоторых — очень поучительных для нас —случаях дух дерева выступает
одновременно в растительной и человеческой форме, обе формы соседствуют как
бы с целью объяснить друг друга. Человеческая ипостась духа дерева представлена
в таких случаях то куклой, то живым человеком; но в обоих случаях их ставят
рядом с деревом или кустом, так что они составляют с ними нечто вроде надписи
на двух языках, одна часто является, так сказать, переводом другой. Поэтому не
подлежит сомнению, что дух дерева действительно выступает в человеческой
форме. Так, в Богемии в четвертое воскресенье Великого поста молодежь бросает в
воду куклу по кличке Смерть. Затем девушки идут в лес, срезают там молодое
деревце и привязывают к нему куклу, одетую в белые одежды. С этим деревом и
куклой они ходят от дома к дому, собирая добровольные подношения и напевая
песню со следующим припевом:
Мы Смерть выносим из деревни
И вносим Лето мы в нее.
Как выяснится в дальнейшем, Летом зовется здесь оживающий весной дух
растительности. В некоторых областях нашей родины (Англии) дети, прося
копеечку, расхаживают с миниатюрными статуэтками Майских деревьев и с одетой
в красивое платье куклой, которую они зовут Госпожа Мая. В таких случаях дерево
явно отождествляется с куклой.
В Эльзасе девушка в белом, которую называют Майская Розочка, несет Майское
деревце, украшенное гирляндами и лентами. Ее подруги собирают у каждой двери
подарки, напевая песенку такого содержания:
Майская Розочка, три раза повернись.
Чтоб видеть нам тебя со всех сторон!
О, Роза Майская, иди в зеленый лес,
Дай радость нам.
И мы от Мая к розам перейдем.
Тем, кто ничего не подает, желают, чтобы куницы съели всех кур, чтобы в
винограднике не налились гроздья, дерево не дало орехов, поле — хлеба.
Считается, что годовой урожай зависит от ценности подарков, преподнесенных
майским певицам. Смысл этого и других такого рода обычаев, когда дети с
зелеными кустами или гирляндами расхаживают на Майский праздник, распевая
песни и собирая деньги, заключается в том, что вместе с духом растительности они
приносят в дом изобилие и счастье и ожидают, что за эту услугу им. заплатят. На 1
мая в русской Литве перед входом в деревню обычно устанавливалось зеленое
дерево. Затем деревенские парни выбирали самую красивую девушку, увенчивали
ее, украшали березовыми ветвями и ставили рядом с Майским деревом. Потом они
танцевали, пели и кричали: «О, Май! О, Май!» В Бри (Иль-де-Франс) Майское
дерево возвышается посреди деревни, вершина его увенчана цветами, ниже оно
оплетено листьями и ветками, а еще ниже — громадными зелеными ветвями.
Девушки танцуют вокруг него в то время, как к дереву подводят задрапированного
в листья парня по прозвищу Батюшка Май. В небольших городках в горах
Франконского леса (Северная Бавария) 2-го мая перед таверной воздвигают дерево
Walber. Вокруг него танцует человек, с головы до ног завернутый в солому так, что
хлебные колосья в форме короны соединяются у него над головой. Его также зовут
Walber и несут в сопровождении процессии по улицам, убранным березовыми
побегами.
В день святого Георгия (23 апреля) у славян Каринтии молодежь покрывает
цветами и гирляндами дерево, которое было повалено накануне праздника. Потом
дерево несут в сопровождении процессии под музыку и радостные восклицания.
Главным участником процессии является Зеленый Георгий, молодой парень, с
головы до ног одетый зелеными березовыми ветками. По окончании обрядов
чучело Зеленого Георгия бросают в воду. В задачу парня, который играет роль
Зеленого Георгия, входит выбраться из лиственной оболочки и подсунуть вместо
себя чучело так ловко, чтобы никто не заметил подмены. Однако в некоторых
местах в воду окунают самого парня, который разыгрывает роль Зеленого Георгия,
с явным намерением вызвать тем самым дождь и заставить поля и луга зазеленеть
летом. А кое-где венками убирают домашний скот и выгоняют его из стойл под
аккомпанемент песни:
А мы Георгия несем,
Зеленого сопровождаем.
Пусть даст стадам он нашим корм;
Не то его мы бросим в воду.
На этом примере мы видим, что способность вызывать дождь и вскармливать скот,
которая приписывается духу, пребывающему в дереве, равным образом
приписывается и духу дерева в образе живого человека.
У цыган Трансильвании и Румынии праздник Зеленого Георгия является главным
весенним празднеством. Часть из них справляет его в пасхальный понедельник,
другие — в день святого Георгия (23 апреля). Накануне праздника срубается
молодая ива. Ее убирают гирляндами, листьями и устанавливают на земле.
Беременные женщины кладут под дерево одно из своих гШггьев'й оставляют его
там на ночь; если на'следующее утро они обнаруживают на нем лист дерева, то не
сомневаются в легком протекании родов. Люди больные и старые вечером
приходят к дереву, трижды плюют на него и говорят: «Ты скоро умрешь, а нам дай
пожить». На следующее утро около ивы 'собираются цыгане. Главным
действующим лицом Праздника является Зеленый Георгий, парень, который с
головы до йог укутан зелеными листьями и цветам-и. Он кидает несколько горстей
травы скоту, чтобы в течение всего года у него не было недостатка в фураже. Затем
он берет три железных гвоздя, пролежавших в воде три дня и три ночи, вбивает их
в ствол ивы; после чего вырывает их и бросает в бегущий поток с целью
умилостивить водных духов. Наконец, инсценируют окунание Зеленого Георгия,
хотя на самом деле в поток окунают всего лишь куклу из веток и листьев. В этом
примере способность ниспосылать легкие роды и передавать больным и старым
жизненную энергию явным образом приписывается иве, тогда как человеческий
двойник дерева (Зеленый Георгий) дарует корм скоту и может снискать
благосклонность водных духов, приводя их в опосредствованную связь с деревом.
Суммируем достигнутые выше результаты словами Манн-хардта: «Рассмотренных
обычаев достаточно для того, чтобы с уверенностью заключить, что в этих
весенних процессиях дух растительности нередко представлен, в дополнение к
Майскому дереву, мужчиной, одетым зелеными листьями и цветами, или убранной
ими же девушкой. Тот же самый дух, который одушевляет дерево, проявляется и в
низших видах растений и встречается в виде Майского и Жатвенного деревьев.
Вполне последовательно предположить, что дух этот заявляет о себе в первом
весеннем цветке и находит олицетворение как в девушке, изображающей Майскую
Розу, так и в облике Walber'a, дарующего хороший урожай. Считалось, что
процессия с представителем божества оказывает на домашнюю птицу, плодовые
деревья и посевы такое же благодетельное влияние, как и присутствие самого
божества. Другими словами, в актере видели не простое отражение, а
действительного представителя духа растительности, потому-то люди,
сопровождавшие Майскую Розу и Майское- дерево, выражали желание, чтобы те,
Пирамида