кто отказываются одарить их яйцами, копченой свиной грудинкой и т. д., не
получили своей доли в благодеяниях, распределение которых находится в руках
странствующего духа. Можно сделать вывод, что эти процессии просителей с
Майскими деревья-Ми или Майскими кустами («приносящими Май или Лето»)
первоначально повсеместно имели важное и, так сказать, сакраментальное
предназначение; люди действительно верили в То, что бог изобилия незримо
присутствовал в кусте и что, Поднося его к дому, процессия приносила ему
счастье. Сами Названия, которые давали антропоморфным духам
растительности,— Май, Батюшка Май, Майская Госпожа, Королева Мая,—
показывают, что представление о духе растительности незаметно переходит в
аллегорию времени года, в которой способности этого духа проявляются особенно
ярко».
Дух дерева или дух растительности вообще, как мы видели, представлен либо
только растением (деревом, кустом или . цветком), либо одновременно растением и
человеком (то есть деревом, кустом или цветком в сочетании с куклой или живым
человеком). Остается продемонстрировать на примерах, как изображение духа в
виде дерева, куста или цветка иногда полностью опускается, и в качестве его
единоличного представителя остается живой человек. В таком случае
репрезентативность человека подчеркивается тем, что его (или ее) одевают
листьями или цветами; иногда это находит отражение в даваемых им именах.
В некоторых областях России в день святого Егория (23 апреля) листьями и
цветами одевают юношу (аналога нашего Зеленого Джека),. У словенцев он
называется Зеленым Юрием, Держа в одной руке зажженный факел, а в другой —
пирог, он в сопровождении девушек, которые поют подходящие к случаю песни,
отправляется в хлебные поля. Затем поджигают хворост, разложенный в виде
кольца, в середине которого ставится пирог. Зеленый Юрий у словенцев, одетый
листьями и цветами, явно тождественен убранному подобным же образом
Зеленому Георгию, который в аналогичных каринтийских, трансильванских и
румынских обрядах выступает вкупе с деревом. Мы также видели, что в России на
Троицу береза убирается в женскую одежду и устанавливается в доме. Сходный
обычай соблюдается русскими девушками Пинской области в Духов день. Они
выбирают самую красивую девушку, одевают ее кленовой и березовой листвой и
носят по всей деревне.
Как только весной деревья покрываются зеленью, дети в Руле в воскресенье
собираются и идут в лес, где выбирают одного из своих товарищей на роль
Лиственного Человечка. Дети обрывают с деревьев ветки и обвивают ими
Лиственного Человечка до тех пор, пока из-под лиственной мантии остаются
видны одни башмаки, В листьях проделываются дырочки для глаз; Лиственного
Человечка ведут двое детей, чтобы тот не споткнулся и не упал. С пением и
танцами они водят его от дома к дому, прося в подарок яйца, сливки, колбасу и
лепешки. В заключение они обрызгивают Лиственного Человечка водой, а из
собранных съестных припасов устраивают пиршество, В городке Фрикталь в
Швейцарии мальчики на Троицу отправляются в лес и пеленают одного из них
ветками с листьями. Ему дают имя Троицкий Увалень и, посадив его с зеленой
веткой в руке на спину лошади, возвращаются в деревню. Компания делает привал
у деревенского колодца и, стащив одетого листьями Увальня с лошади, окунает его
в колодец. Теперь Увалень приобретает право брызгать водой на кого угодно и
пользуется им особенно часто в отношении девушек и уличных мальчишек. Целая
толпа этих пострелят марширует перед ним, упрашивая его сделать им троицыно
опрыскивание.
Наиболее известным английским вариантом одетых листьями фигляров является
Зеленый Джек, трубочист, который путешествует в пирамидальной формы
плетенке', покрытой падубом и плющом, увенчанной короной из цветов и лент. В
таком наряде он вытанцовывает во главе целого отряда трубочистов, которые
собирают мелкие монеты. Такая же плетенка во Фрик-тале называется корзиной
Троицы. Как только деревья покрываются почками, деревенские парни выбирают
место в лесу и в строгой тайне, чтобы их не опередили другие, изготовляют там
плетенку. Ветки с листьями они оплетают вокруг двух обручей: один из них
покоится на плечах носящего корзину, а другой охватывает икры ног.
Проделываются дырочки для глаз и рта; все сооружение увенчивается большим
букетом цветов. В таком обличье он в вечернее время неожиданно появляется в
деревне; впереди него идут трое парней, дующих в рожки, сделанные из ивовой
коры. Основная задача этих парней — установить корзину Троицы на деревенском
колодце и удержать ее там, несмотря на все старания парней из соседних деревень
унести ее и установить на колодце в своей деревне. В некоторых случаях одетый
листьями человек, которого водят от дома к дому, является аналогом Майского
дерева, Майского куста или Майской куклы, которую дети, выпрашивая подарки,
проносят из дома в дом. В обоих случаях мы имеем дело с представителями
благодетельного духа растительности, которым платят деньгами и продуктами.
Часто одетому в листья человеку, символизирующему дух растительности,,
присваивается титул Короля или Королевы: ее (или его) могут, к примеру, звать
Майским Королем, Королем Троицы, Майской Королевой и т. д. Как замечает
Манн-хардт, этот титул означает, что пребывающий в растительности дух является
правящим духом и его творческая способность простирается весьма далеко.
В деревне недалеко от города Зальцведеля на Троицу устанавливается Майское
дерево, и к нему наперегонки бегут мальчики: королем становится тот, кто
прибежит первым. Вокруг его шеи развевается цветочная гирлянда, а в руке он
несет Майский куст, которым он по мере продвижения процессии смахивает росу
(с деревьев). У каждого дома они поют песню с пожеланием счастья его
обитателям. В ней упоминается о «черной корове в стойле, дающей белое молоко,
черной курице на насесте, кладущей белые яйца», и содержится просьба о подарках
в виде яиц, копченой свиной грудинки и т. д. В селении Эльготт в Силезии на
Троицу справляется обряд под названием Королевские бега. На лугу
устанавливается столб с привязанной к нему тряпкой, и молодые люди скачут
мимо него на , стараясь на всем скаку сорвать эту тряпку. Победителем
провозглашается тот, кому удастся её унести и окунуть в'"нахадящуюся поблизости
реку Одер, Столб здесь явно яв-'ляется суррогатом Майского дерева. В некоторых
селениях Брауншвейга на Троицу Майского Короля с ног до головы укутывают
листвой Майского куста.
Майского Короля выбирают и в некоторых областях Тюрингии, но одет он там
совсем по-другому: строится деревянный каркас, внутри которого может стоя
уместиться человек; его полностью покрывают березовыми листьями и увенчивают
короной из березовых веток и цветов, к которой привязывается колокольчик.
Каркас этот стоит в лесу, и в него забирается Майский Король. Остальные жители
отправляются на его поиски, а когда находят, то возвращаются обратно в деревню
и подводят его к мировому судье, священнику и другим лицам, которые должны
опознать, кто скрывается в зеленом каркасе. Если они не отгадывают, то Майский
Король трясет головой, и колокольчик звенит; неудачливый отгадчик должен
уплатить штраф пивом или чем-то в этом роде. В городе Варштедте на Троицу
юноши по жребию выбирают короля и главного распорядителя. Этого последнего с
Пирамида