11 Такими же словами заканчиваются и трактаты IX, XI, XII.
III
1 Как заметил Менар, весь этот трактат полон ошибок и неясностей. Это объясняется, с
одной стороны, испорченностью текста: в этом случае сравнение с некоторыми вариантами у
Стобея говорит о том, что у нас невелики шансы исправить ошибки, восходящие к самим
источникам традиции. С другой стороны, много неясности оставил и сам автор. Он любит
высокие громкие слова и стиль септуагинты, как m`g{b`~r греческие варианты экклесиаста за их
крайнюю запутанность. Наконец, здесь нет космогонии типа той, какую мы встречаем в первом
трактате или в деве (или зенице) мира.
Содержание заслуживает внимания. Здесь все начинается не со Света, как в первом трактате,
а в естественном порядке – с тьмы: песок играет здесь роль подобную той, какую мы видим в
том, в чем Дамаский видит египетскую космогонию. Боги-звезды играют свою роль. Бог есть во
Вселенной, а не трансцендентный и отделенный от Вселенной: есть и другие следы влияния
стоицизма и платонизма. Все остальное идет от септуагинты. Здесь нет, однако, идеи
искупления и бессмертия. Действительно, поначалу царила иудейская атмосфера типа
экклесиаста, прежде чем приобрели значение эсхатологические надежды для Природы или для
личности и прежде чем в некоторых кругах начали противопоставлять тело и душу на греческий
манер (мысль, постоянно присутствующая у Филона). Возможно, этот трактат более древний,
чем большинство других из этого свода, и благодаря своему сходству с ними его приняли в
кругу, где были созданы другие трактаты. (А. Д. Н.)
2 Сотворение Человека описано во фрагменте, до нас не дошедшем. (В. С.)
IV
Главная тема IV трактата - человеческий ум и вознесение человека к Богу путем созерцания,
возможность которого предоставляет однажды полученный ум. В это изложение вклинивается с
едва уловимой связью краткое отступление на тему монады (10-II). Название "Кубок" вполне
соответствует теме, ввиду важности Ума. Второе название - "или Единство" - относится к
параграфам 10-11, с самого начала подготовленное характеристикой Бога как Единственно-
Сущего (эис монос).
1 В греческом тексте после аэр следует пневма, хотя по смыслу следовало бы ожидать
четвертую стихию - землю.
2 Текст испорчен. Фестюжьер: не хотел ни сотворить, ни украсить мир для Себя Самого,
но...
3 Эта трилогия: "созерцать - восхищаться - через это очарование прийти к Знанию Творца" -
встречается также в XIV, 4.
4 Логикой - наделенные дискурсивным мышлением (ratio) и даром речи, антоним - алогос,
переводимый нами как "бессловесный". См. прим. II к отрывкам Стобея. (К. Б.)
5 Или, менее вероятно, "как несчастный случай".
6 Тела - регионы подлунного мира и сферы неба. Фергюсон, bqked за Браунингером, считает,
что речь идет о двенадцати знаках Зодиака, что мне кажется менее вероятным.
7 О вознесении см. 1, 24- 6; IV, 8-10; X, 16, 18-19; XII, 12-14.
8 Скотт: так как бесплотное похоже только на себя, но ни на что иное. Вместо следующего
предложения у Скотта стоит троеточие с примечанием: "Автор полагает, что вещь может
рассматриваться или познаваться только через другую вещь, похожую на нее". (К. Б.)
9 Предпоследний абзац этого трактата цитируется Стобеем, "Физические эклоги", XI, 15. (Л.
М.)
10 Монас; Менар (франц.): unite - "единица", "единство"; Скотт: Бог; Фестюжьер: Монада.
V
1 Главная тема этого трактата четко выражена в подзаголовке и развита более связно, чем в
большинстве других герметических трактатов. Его можно сравнить с некоторыми фрагментами
из Бхагавадгиты: "Ты невидим, высший предмет учения, опора Вселенной, нетленный, вечный
страж закона. Ты еси вся Вечность; я вижу Тебя без начала, без середины и без конца... Ты еси
Первый Бог, знание и предмет знания, место мира, и благодаря Тебе, о бесконечная форма,
развилась Вселенная. Ты еси Отец и предок поколений. Слава Тебе тысячу раз, и еще слава,
слава Тебе! Слава спереди, слава сзади, слава Тебе со всех сторон, о всеобъемлющий! Твое
могущество и Твоя сила бесконечны, Ты охватываешь все, и ты еси все" (XI, 18, 38, 40). (Д. М.,
перевод с франц. К. Б.)
2 Или: "представление себя в чувственном образе есть не что иное, как приход к
существованию".
3 Или: "да осветит хоть один из Его лучей ум твой".
4 О "Солнце-Царе" см. Franz Cumont, "Theologie Solaire", 1909, с. 453.
5 Этот стиль разговора вопросами характерен для иудейской литературы.
6 См. XI, 6-7.
7 Возможно, здесь имеется в виду, в какую сторону нужно повернуться лицом во время
молитвы (см. XIII, 16), но общая идея этого фрагмента выражение вездесущности Бога (см. XI,
6, 21 -22; XII, 21-23).
8 Последнее предложение, по-видимому, случайно попало в рукопись данного трактата - оно
перенесено из трактата XII, 14. (К. Б.)
VI
1 Выражение то агатон переводится как платоновское понятие "благо" или как понятие
Филона Александрийского "Благость" (см. русский термин у М. Поснова и А. Меня и
определение в: Ориген. О началах. - Самара, 1993. - С. 115), обозначающее атрибут Бога -
желание давать, не получая ничего взамен. Вероятно, некоторые трактаты, в т. ч. и настоящий,
были написаны до того, как утвердился термин Филона харис. (К. Б.)
2 То есть в мире. CM. IV,2;VIII, 1;Х1,4.
3 См. X, 3; XIV, 4; V, 2.
4 CM. X, 10 и 12; против этой доктрины: IX, 4; X, 12.
5 CM. II, 16; X, 3.
6 CM. II, 14.
VII
1 CM. 1, 31; X, 15.
2 Додд настаивает на иудейском происхождении этой символики, которая восходила бы к
"кожаным туникам" из Книги Бытия, 3, 21. Речь идет о человеческом теле. (К. Б.)
3 Этот трактат можно сравнить с Посланием Святого Павла римлянам, VII, 23, 24: "Но в
членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня
пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит
меня от сего тела смерти?" (Л. М.)
VIII
1 Этот трактат принадлежит к серии произведений, в которых уже видны элементы
памфлета. Вначале излагаются общие философские предложения, затем идет теологическое
учение. Похожий в этом отношении на трактаты II и IX, он, напротив, отличается от таких
трактатов, как 1, IV, VII, XIII, более непосредственно приближающихся к жанру гностической
проповеди. Но разница не только формальная - они различны также по духу. В то время как
произведения гностической группы утверждают возможность достижения знающим личного
бессмертия, трактат VIII, написанный под влиянием стоицизма со следами платонизма,
полностью отрицает какое бы то ни было сохранение человеческого сознания, поскольку
человек p`gk`c`erq на составляющие его стихии. Потому не следует позволять ввести себя в
заблуждение подзаголовком. Если смерть и отрицается и тут, и там, то эти отрицания приводят
к различным результатам. Это лучше всего демонстрирует составной характер "Герметического
Свода" и невозможность извлечь из него одну и ту же четкую доктрину, которую можно было
бы назвать герметизмом.
Пирамида