ней чего-то истинного" (Cod. Anindel 263, 155г.). (К. Б.)
3 Приводим для сравнения соответствующий отрывок из "Пастыря" христианского автора
середины II века Гермы (Hermas): "Когда я помолился и сидел на ложе, вошел ко мне человек
почтенного вида, в пастушеском одеянии; на нем был белый плащ, сумка за плечами и посох в
руке. Он приветствовал меня, и я ему также ответил приветствием. Тотчас же он сел возле меня
и говорит мне: "Я послан от славнейшего ангела, чтобы жить с тобой остальные дни твоей
жизни". Мне показалось, что он искушает меня, и я говорю ему: "Кто же ты? Я, говорю, знаю,
кому я препоручен". Он говорит мне: "Ты не узнаешь меня?" -"Нет", говорю я. "Я, - говорит он,
- тот самый пастырь, которому ты препоручен"... В то время, пока он еще говорил, изменился
его вид, и я узнал того, кому я препоручен. Тотчас я смешался, меня объял страх, и весь я
разрывался от скорби, что отвечал ему так лукаво и неразумно. Он говорит мне: "Не смущайся,
но укрепись моими заповедями, которые я имею дать тебе. Ибо я послан, - говорит он, - чтобы
снова показать тебе все, что ты видел прежде, и особенно то, что полезно для вас. Прежде всего,
запиши заповеди мои и притчи, остальное же запиши так, как я покажу тебе. Итак, я
приказываю тебе сперва записать заповеди мои и притчи мои, чтобы ты по временам читал и
удобнее мог соблюсти". Я поэтому записал заповеди и притчи так, как он мне повелел. Если,
услышавши их, вы qnup`mhre, будете поступать по ним и исполните их чистым сердцем, то вы
получите от Господа то, что он обещал вам..." Перевод А. Б. Рановича. См. также
"Исследование" Менара, наст. изд. (К. Б.)
4 В этой космогонии эфир, огненный дух, не имеет четкого отличия от воздуха.
5 На голосе, возможно, на послушании.
6 То есть Первого Нуса, остающегося высшей причиной сотворения.
7 Армониа; здесь: Судьба. Менар переводит как "гармония и крепкие преграды кругов",
Меад (англ.) как "harmony". Скотт (англ.) как "structure", Нок (англ.) как "framework",
Фестюжьер (франц.) "armature". (К. Б.)
8 Приводим для сравнения соответствующий отрывок из другого гностического сочинения -
"Сущность архонтов" (Nag Hammadi Codex, II): "Нетленность устремила свой взор в глубь
областей вод. Образ ее явился в водах. И силы тьмы воспылали к ней любовью. Они не могли
уловить образ, явившийся им в водах, по причине их слабости, ибо души не могут уловить дух,
поскольку они суть внизу, а он - вверху.
Потому Нетленность взглянула в глубину областей (вод), чтобы по Воле Отца соединить все
со Светом". (К. Б.)
9 См. "Асклепий", 7.
10 Возможно, имеется в виду вертикально стоящих, в отличие от животных.
11 Айтерос; судя по всему, имеется в виду воздух или огонь с воздухом. (В. С.)
12 Генон; возможно, "поколений". (К. Б.)
13 В одном из манускриптов Гермеса здесь находится следующее примечание,
опубликованное Буасонадой (Михаил Пселл, "О деянии демона", Psellos, "De operatione
daemonum") и воссозданное Парси в его работе "Поймандер": Из Пселла: "Этот чародей, по-
видимому, хорошо знал Святое Писание; именно из него он исходил, излагая сотворение мира.
Он не постеснялся даже несколько раз повторить выражения Моисея, как в этом предложении:
"Бог сказал: Растите и размножайтесь", которое он демонстративно заимствовал из Моисеева
слова. Но вместо того, чтобы сохранить поистине божественные простоту и ясность Писания,
он ударился в высокопарный пафос, присущий мудрецам Эллинизма, в аллегории,
разглагольствования и чрезмерности, и отступил от истинного пути или был сбит с него
Поймандром. Действительно, нетрудно разглядеть, каким был Поймандр у греков; это тот, кого
у нас называют "Князь lhp`", или кто-то из его приближенных. Ибо, говорит (Василий), Дьявол
вор, он обворовывает наши обычаи, не для того, чтобы отвратить своих от безбожия, но чтобы
приукрасить их ложное благочестие истинными словами и мыслями, и таким образом делает ее
более правдоподобной и приемлемой для большого числа людей. Платон не прав, когда
говорит, что греки, наученные дельфийскими оракулами, исправляют то, что они заимствуют у
варваров. Вернее было бы сказать, что греки не очень утруждают себя поисками истины и что
они особенно заблуждаются в своих мнениях о божественном. И это не наши так говорят, это
наиболее уважаемые среди греков; в этом можно убедиться, читая письмо, в котором Порфирий
просит египтянина Анебо научить его истине, ибо он знает только мнения греков.
Существовало ли какое-либо иное варварское племя, которое бы обожало Творца и Царя Мира в
традиционной форме и согласно своим национальным обрядам, этого я сказать не могу, но
существует множество доказательств тому, что религия Иудеев была прославлена по всей земле
и что их правовая система предшествовала этому Гермесу и любому иному греческому
мудрецу". (Л. М.)
14 Об этих понятиях см. отрывок XVII на с. 162. (К. Б.)
15 Несомненно, планетные энергии. Подобные семь пороков мы находим у Иренея, но не
связанными непосредственно с небесными сферами; они перечисляются в следующем порядке:
Агнойа (Незнание), Автадия (Высокомерие), Какия (Зло), Зэлос (Гнев), Фтонос (Зависть),
Эриннис (Сварливость), Эпитимия (Вожделение); заметим, что на первом месте стоит Агнойа в
паре с Автадией, все остальные пороки исходят из Незнания.
16 Необходимо осознать, что в герметизме отсутствует одно из основных понятий
христианства - вера в Бога. Вместо него предлагается Знание Бога. (К. Б.)
17 Скотт помещает параграфы 27-29 в конце трактата, после параграфа 32. (К. Б.)
18 Слово Пан в большинстве случаев переводится как "Всё".(К. Б.)
19 Возможно, "Сын твой" или "Человек - Твой сын". (В. С.)
II
1 Можно усмотреть некоторое подобие между этим и девятым трактатами, с одной стороны,
и памфлетом - с другой. Они начинаются с общепризнанной истины философского порядка,
самой по себе имеющей ценность, с дальнейшим переходом к выводам, касающимся морали.
Здесь заслуживает внимания наличие после обширного философского развития теологического
и нравственного вывода, довольно hqjsqqrbemmn связанного с предшествующим текстом. С
этого мгновения перестаешь быть уверенным в истинной теме, которой может быть или само
это философское изложение, или же религиозный вывод. Трудности этого трактата усиливаются
насыщенностью речи - скорее речи, чем мысли, - в философской части. Философская
проблематика занимает здесь параграфы 1-11, в 12-м имеет место переход посредством понятия
бестелесного. Весь трактат разделен на две части со связкой в 12 параграфе: первая часть -
размышления о физическом месте (1- II); переход - место есть в бестелесном, а бестелесное в
божественном Уме (12); вторая часть - размышления о Боге- Благе-Отце (13-17). Тидманн
считает, что несколько первых предложений этого трактата до нас не дошли.
2 Менар: Стобей цитирует два фрагмента из этого трактата в своих "Физических эклогах
(отрывках)", XIX, 2 и XX, 2.
3 Менар: как принцип протяженности; Айнарсон: Если пространство есть предмет мысли, то
не как пространство, но как Бог. Но если оно есть пространство как Бог, то оно уже есть
пространство не как пространство, но как энергия, способная содержать в себе все вещи.
4 Гермес полагает, что сферы планет движимы сферами неподвижных звезд.
5 Фестюжьер считает это предложение искаженным и не переводит его. (К. Б.)
6 Фестюжьер уверен, что это "Бог" и "Отец", но Скотт считает, что имеются в виду "Бог" и
"Благость", хотя в параграфе 17 упоминаются "Бог" и "Отец".
7 См. V, 10; X, 3.
8 CM. XIV, 4; V, 9; VII, 2, 3; IX, 8; XI, II; XIV, 2; XVI, 3.
9 По-моему, речь идет о евнухах.
10 Скотт считает, что параграф 17 до этого места был написан другим автором.
Пирамида