mu'tazilite'Allaf (+233/849) и андалусского предка lbn Masarra (+319/932)^15. Можно также
задать вопрос, не был ли Jahm уже вдохновлен герметизмом, когда отрицал всякое различение
атрибутов в Боге, поскольку, согласно lbn Hanbal^16, он заимствовал тогда у манихейских
христиан их доказательство через непрерывность Духа, чтобы опровергнуть атеизм буддийский
или jaina (Sumaniya).
Во всяком случае мы считаем, что через Dhu'l Nun Misri (+245/859), алхимика и мистика
(египтянина) одновременно, герметическое проявление неприменимости силлогизма в теодицее
было известно от суфиев, которые, как, например, A. S. Kharraz (+286/899) и Hallaj (+309/922),
первыми противопоставили бессильному рассудку (raison, 'aql) дух (esprit, ruh), который
единственный способен вкусить Бога экспериментально. Это то, что сделали уже шиитские
экстремисты, окрашенные эллинизмом в Куфа^17. Один из них, Shalmaghani (+322/934)", писал
об алхимии; его тезис о Божьем проникновении в тело святого использует два герметических и
савейских термина (hulul, проникновение; haykal, статуя идола или теургическая молитва для
призвания духа бога). Мы встречаем их также у Hallaj, и они происходят у обоих скорее всего от
шиитских экстремистов в ходе письменной полемики Manes против Bardesane о душе".
В теодицее эллинистическая философия соединяет воедино два противоположных тезиса: с
одной стороны, что божественная сущность является невыразимо единой; с другой - что она не
только способна к восприятию эманации, но что она может, при нашей молитве, быть
вынуждена внедриться, будь то в идол (неоплатонизм Порфирия) или в святого (герметическая
теургия). Именно этот второй тезис о hulul был наиболее совместим с литературой Ислама; и
осуждение, которым его поразили некоторые шииты и мистики, несомненно целилось и в
герметизм.
Кроме того, как заметил Shahrastani^20, вознесение духа в небо, такое, в какое его посвящает
Гермес, освобождает от веры в нисхождение ангела-вестника, чтобы передать пророку Текст
откровения: это другая несовместимость с чистым Исламом (ибо мистический Ислам
соглашается, благодаря al- Khadir*21, с непосредственным вдохновением, высшим по
отношению к пророческому состоянию).
Постепенно устраненное из исламской теодицеи, герметическое влияние ослабло и в
талисманной магии (в которой победили мантика цифр и черт на песке), но полностью
господствовало в мусульманских астрологии и алхимии вплоть до наших дней.
Там, где еще существуют, как, например, в Марокко, muwaqqit, служащие мечетей,
обязанностью которых является наблюдение точного времени пяти молитв при помощи
астролябии, - там наблюдается, что астролябия служит также для предсказаний, счастливых или
фатальных, особенно в зауясах, народных религиозных братствах".
Целью этой заметки не является нарисовать полную картину астрологии, алхимии и
талисманной магии мусульман, а дать библиографию арабских текстов, являющихся, на наш
взгляд, лексически или сознательно герметическими. Вот по каким критериям мы сочли их
таковыми: 1) Теодицея, по которой Бог Един, понимаемый как невыразимый, недоступный для
силлогизма, достигается путем аскетизма и молитвы: см. xhhrqjs~ и мистическую формулу
"bihaqq..."^23, "по праву (о Тебе) Пяти из Манто (у шиитов); или по праву Человечества
(у Hallaj), я молю Тебя..."
2) Синтетическая физика, которая, далекая от того чтобы противопоставлять подлунный мир
небу-эмпирею (и четыре тленных стихии - квинтэссенции), утверждает единство Вселенной:
теоретически через науку соответствий между различными "горизонтами" Вселенной^24 (см. их
таблицу по A. Kayyal, ар. Shahrastani, 1, 18; по энциклопедии lkhwan al- Safa, 1, 116-118; по
Picatrix, изд. Ritter, 150- 156); практически через систематическое экспериментальное
употребление этих соответствий, "вызывая результаты" в гороскопической астрологии*25, в
типологии (токсины в медицине, индивидуальные и коллективные характеры в комбинации
профессий и в науке городов), в алхимии (сублимация). Полемика, которую ведет k. sirr al-
khaliqa против дуалистического смешения и Псевдо-Jabir за активацию и сублимацию простых
тел в алхимии посредством внедряемого в них "духа", приводит к мысли, что первыми
переводчиками герметической физики на арабский язык были манихейцы или бардесанийцы, до
того как мусульмане (например, Псевдо-Jabir) попытались внедрить в нее субстанциональные
или инструментальные причины Аристотеля.
Этот принцип соответствий объясняет многозвучие технического словаря в арабском языке,
напичканного экзотическими греческими, сирийскими, персидскими словами.
Лично я склонен определить начало этого смешения, нас толькозаметного в астрологии и в
фармацевтике, эпохой более ранней, чем эпоха Сасанидов (III-VII века) ,^26 начиная с
ахаменидского завоевания Египта (который начинал эллинизироваться); архитектура
Персеполиса демонстрирует уже развитый синкретизм. Гермес является многоязычным богом
экзегетов (толкователей предсказаний) и драгоманов (переводчиков).
3) Использование аномалистических" и эмпирических каузальных (причинных) серий, что
отличает герметическую тенденцию от логической тенденции Аристотеля и приближает
герметизм к конкретной и эмпирической диалектике гиппократических и стоических школ (см.
в грамматике стоическую аномалистическую школу Пергама, в точности скопированную
первой школой арабских грамматиков, школой Kufa)^28. Я думаю, что всегда удерживалась
связь между алхимическим герметизмом и гиппократической медициной, даже во времена
средневекового Ислама, и что таким образом было подготовлено установление современного
научного экспериментального метода. Руска показал^29, в связи с великим медиком Razi,
разрыв, постепенно устранивший символическую алхимию из современной химии.
Использование каузальных серий противопоставлялось также старой исламской схоластике, в
которой запрещалось накладывать случай на случай.
Неизвестно, как искать в арабском герметизме отличия, nrdek~yhe его как от
неопифагореизма, так и от неоплатонизма; но зато можно отделить его от гностицизма,
поскольку герметизм здесь является религиозной философией, "вдохновленной мудростью"
(hikma ladunniya, говорит "Изумрудная Скрижаль"), красноречивой (Logos, а не sige)^30. В
философии два мусульманских ученых, соединивших неоплатонизм и суфизм, Suhrawardi d'Alep
(+587/1191) и lbn Sab in (+668/1269, переписывавшийся с Фридрихом 2), ясно высказываются за
Гермеса, первый - отождествляя его с Агатодемоном (= Сетом, Seth), второй устанавливая
любопытную цепь посвящения (isnad), опубликованную его учеником Shushtari*31: она ведет к
нему от трех Гермесов через Сократа, Платона, Аристотеля, Александра (= Dhu'lqamayn), Hallaj,
Shibli, Niffari (автор "mawaqif"), Habashi, Qadib al-Ban, Shudhi (= Hallawi, севильский кади). Эта
isnad (цепь) герметистов вызвала скандал у современников: ведь он посвящает в
непосредственное вдохновение, минуя Пророка Ислама, вдохновение не только озаряющее, но
вдохновение, освящающее святым изнутри.
Далее в этом инвентаре на десяти страницах перечислены около сотни авторов и
произведений арабского герметизма, а также дана ссылка на более старый инвентарь:
Brockelmann, "Geschichte der Arab. Litt.", 1898-1902 с тремя томами Дополнения (Supplement),
1937-1942.
ЛИНН ТОРНДАЙК
ИСТОРИЯ МАГИИ И ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЙ НАУКИ*
ГЕРМЕТИЧЕСКИЕ КНИГИ В СРЕДНИЕ ВЕК
ПРИНЦ KHALID IBN JAZID И "КНИГА МОРИЕНУСА"
AI-Mas'udi, живший около 885-956 н.э., сохранил единственный рецепт производства золота
из алхимической поэмы "Рай Мудрости", состоящей в оригинале из 2315 стихов и написанной
принцем Ornmiad, Khalid ibn Jazid (635- 704) из Александрии. Другие арабские авторы девятого
и десятого веков представляют этого принца интересующимся естественными науками и
медициной, алхимией и астрологией и первым, кто содействовал переводам с греческого и
коптского. Таким образом, говорится, что алхимическая "Книга Кратеса" (или "Книга корзин"
(?) - "Book of Crates"; у Гунделя среди астрологических книг упоминается "Krauterbuche") была
Пирамида