общества вселенной олицетворением премудрости и лучших сторон человеческой души.
Марциал констатировал это в известном стихе*104: "Hermes omnia solus, et ter maximus", и имел
на это право: к Тоту-Ерме возводили даже проповедь таких дорогих и высочайших истин, как
учения о св. Троице^105 христианские отцы церкви и монотеизма - магометанские писатели; его
сравнивали и сопоставляли с Qhtnl^106 и Енохом, восшедшим на небо, евреи и сирийцы.
Весьма характерно то обстоятельство, что многие поздние писатели, говоря об Ерме, этом
"'avT)p (popspo(; ей стоф{а (муже ужасной мудрости)"^107, выставляют его современником
Сесостриса^108. При нем он и издает законы, и вообще ко времени этого царя относится его
благотворная деятельность.
Так были сопоставлены два собирательных имени, пережившие свою культуру:
полумифический Сесострис, олицетворение египетской политической истории, и ЕрмаТот
духовных успехов этой великой нации, внесшей столько элементов в сокровищницу
человеческой культуры. Долго эти два имени были почти единственными маяками,
напоминавшими о погруженной во мрак забвения их родной культуре, пока, наконец, нашему
столетию не было суждено достигнуть обладания египетской премудростью и писаниями Тота,
которые и теперь не утратили своей магической силы, освещая нам прошлое великого народа и
перенося не во мрачное Аменти, а в светлую среду его жизни и культуры.
МАРСЕЛИН БЕРТЕЛО
ПРОИСХОЖДЕНИЕ АЛХИМИИ* (глава из книги)
МИФИЧЕСКИЕ АЛХИМИКИ:
ГЕРМЕС
Первая группа алхимиков объединяет мифических и божественных персонажей, таких как
Гермес, Исида, Агатодемон. Все эти имена относятся к Египту и перечислены в том порядке,
который определили гностики и Поймандр. Гермес, синоним Тота, был, как мы уже говорили,
патроном наук и искусств в древнем Египте. Древние книги, числом 20 000, согласно одним
авторам, и 36 500, согласно другим, носят его имя. Я описал выше, по Клименту
Александрийскому*1, солнечную процессию, в которой эти книги несли жрецы. Традиция,
согласно которой Гермесу ophohq{b`khq| тайные произведения по магии, астрологии, химии,
поддерживалась очень длительное время. Вначале олово, а позже ртуть** как средства
превращения были посвящены ему. Сама химия в средние века носила название герметическая
наука. Разумеется, существовали алхимические трактаты под именем Гермеса: они непрерывно
цитируются^2 Зосимой, Стефанусом и другими авторами рассматриваемых нами греческих
манускриптов.
* Перевод осуществлен по изданию' Berthelot М. Les origins de l'alchimie. - Paris, 1885 - С.
133-140
** По-латыни Mereurius. oae же, как и римское соответствие греческого бога Гермеса - Прим.
пер.
Вот один из фрагментов из этих манускриптов, который может проиллюстрировать стиль:
"У восточного входа храма Исиды вы увидите характеры, относящиеся к белому веществу
(серебру). У западного входа вы найдете желтый минерал (золото), у устья трех источников".^3
Реально или символично это описание?
Другие приписывают Гермесу одну из главных аксиом алхимиков: "Если вы не лишите тела
их телесного состояния и если вы не превратите в тела бестелесные вещества, вы не получите
то, что вы ожидаете""; это значит: если вы не лишите металлы их металлического состояния
(окислением, растворением и т.п.) и если вы не получите металлы из неметаллических веществ
и т. п.
Алхимики пели мистический гимн Гермеса, приведенный в "Поймандре": "Вселенная,
внемли гласу моему; земля, отворись; да раздвинется предо мною толща вод. Деревья, не
качайте ветвями, я желаю воспеть Господа, Все и Одного. Да раскроются предо мною небеса и
умолкнут ветры, и да восславят все мои способности Все и Одного".
Формула Всего и Одного постоянно появляется в греческих алхимических произведениях.
Она составляла основу их доктрины, поскольку она выражала единство материи и возможность
превращать одни тела в другие.
"Изумрудная Скрижаль" Гермеса, цитируемая средневековыми авторами, начинается с
сакраментальных слов, подобных тем, которые мы читаем в трудах Зосимы: "Вверху вещи
небесные, внизу вещи земные; мужским и женским совершается творение".
Однако ни "Произведение о солнце" Гермеса, ни какаялибо иная книга, носящая его имя, не
дошли до нас; арабские трактаты, приписываемые Гермесу, которыми мы располагаем,
являются значительно более поздними. Но в наших манускриптах Гермесу приписываются
астрологическая таблица (так называемый инструмент) и комментарий к загадке Сивиллы.
Инструментом Гермеса" является таблица цифр, предназначенных для предвидения исхода
болезни по определенным образом вычисленной цифре, исходя из восхода Сириуса в месяце
Эпифи.
Таблицы этого рода в Египте являются очень древними; одну из них, приписанную
Демокриту, содержит папирус de Leide, а несколько, приписываемых Петосирису, содержатся в
манускрипте 2.419 Национальной Библиотеки.
Под именем Гермеса и Агатодемона фигурирует комментарий загадки^6, касающейся
философского камня. "У меня девять букв и четыре слога, узнай меня. Три первые слога имеют
по две буквы..." Эта загадка находится в сивиллиных книгах (книга 1, стих 141); она очень
занимала алхимиков. Ее цитируют псевдо-Демокрит, Олимпиодор, широко комментирует
Степан (Stephanus, VI praxis). Ответ должен был бы переводиться как мышьяк (франц.
arsenicon), согласно Кардану и Лейбницу, которые знали тексты Степана^7. Ей даются
совершенно различные интерпретации, такие как zoes bythos. Пропасть жизни; theos soter, Бог
спаситель; anexphonos; phaosphorosv. т. п.; в изданиях сивиллиных книг. Во всяком случае, дата
написания 1 книги ведет нас к 3 веку; это согласуется с другими указаниями алхимических
произведений.
АГАТОДЕМОН
Агатодемон, или добрый демон, является синонимом египетского бога Хнупи: он
представляет медицинское божество.
Некоторые гностики чтили змею как его эмблему и даже хранили домашних змей,
обозначенных именем Агатодемона, которых считали покровителями дома^8. Видели родство
этого персонажа с эмблемой алхимии - змеей, кусающей свой хвост. Членов сект
(агатодемонитов) даже отождествляли с алхимиками.
Олимпиодор, несмотря на свою легковерность, подозревает, что характер Агатодемона был
мифическим и эвгемерным": "Одни говорят, что это один из древних египетских философов;
другие - таинственный ангел или добрый демон, покровитель Египта. Некоторые называют его
небом, потому что его символом является образ мира. Действительно, египетские
иерограмматы, желая изобразить на обелисках мир в священных характерах, рисовали змею
Уроборос".
Агатодемон часто цитируется нашими алхимиками как реальный автор. Под его именем
существует даже загадка Сивиллы, а также комментарий, адресованный Осирису и имеющий
отношение к старому пророку Орфею, то есть другому апокрифическому автору II века,
пользующемуся авторитетом среди гностиков. Автор говорит здесь об искусстве делать
металлы желтыми и белыми, то есть превращать их в серебро и золото, а также другие
алхимические рецепты".
ИСИДА
Исида упоминается в "Поймандре", одной из псевдогерметических книг. Она играла
большую роль в религиозных культах александрийской и римской эпох. Ее упоминают также
алхимики. Я уже говорил о письме пророчицы Исиды к своему сыну Гору" по случаю общения
ангелов с женщинами, которым они открыли таинственные науки. Читаем имя Тифона
Пирамида