матерях", которые были при Ра, когда тот еще скрывался в хаосе и, ниже, при перечислениях
богов творения с их "душами" упоминается "душа Гега-вечность(?); душа Кека- ночь, душа
Нун-Ра". Эти как раз имена мы встречаем начиная с 26-й династии при изображениях Хмуну.
Эти изображения также достойны внимания; в подавляющем большинстве случаев мужские
божества снабжены головами лягушек, женские - змей; как известно, эти амфибии были
символами божеств хаоса и творения^28; даже илиопольский творец Тум изображается иногда с
головой лягушки^29. Затем, приведенное в магическом папирусе Гаррис место называет их "не
находящимися ни на небе, ни на земле, не освещаемыми сиянием Шу" - это отсылает нас или в
преисподнюю, или в первобытный хаос до появления света. И то, и другое вполне приложимо,
как мы увидим, к загадочным существам. Изображения их в Птолемеевских храмах
сопровождаются надписями, проливающими на них некоторый свет. Так, карнакское^30 ясно
говорит нам, кого разумел бог Ра под своими "отцами и матерями": оно прямо удостаивает нашу
огдоаду эпитета отцов и матерей Итена (солнца), рожденных Нун в Карнаке... стоящих на
КаитКа и Ианесерсер, и упоминает непосредственно за этим о происхождении Ра из цветка
лотоса. Эдфуское^31 заставляет их присутствовать при самом акте этого появления.
Филэйское^32 прямо сопровождает имя каждого члена огдоады эпитетами вроде: "сотворивший
небо, создавший землю", "сотворивший то, что есть, создавший существующее", "отец отцов
всех богов", "мать матерей эннеады", "сотворивший горняя, давший бытие дольним" и т. д. Я
думаю, из этих текстов достаточно ясно, что с ними было связано представление о мироздании.
Но это еще не дает нам ответа на наш главный вопрос находился ли в j`jnl-нибудь отношении к
нему и их архегет - Тот? В этом отношении интересен опять-таки позднейший текст в Эдфу^33:
"Хмуну величайшие, превечные, почтенные, существующие изначала, боги, рожденные
Таненом, вышедшие из него; он родил их(?), чтобы устроить обе земли, взять в Фивах,
образовывать в Мемфисе все то, что произошло после них; зачатые в водах (?) и рожденные в
потоке, когда вышел цветок лотоса с юношей прекрасным внутри, облиставшим эту землю
лучами своими(?), бутон лотоса с карликом в нем. Возжелал Шу увидать это, что сотворил
ибис^34 премудростью божественною сердца своего. Тот великий, сотворивший вещи (=
творец), владыка тела и сердца. Он посоветовал бывшему при нем выйти из себя. Он один на
земле, руководитель жизни людей..." Роль Тота здесь достаточно ясна: он своим словом
содействовал расчленению первобытного хаоса.
"Находившееся при нем" упоминается и относительно Ра, заключенного в хаосе, в тексте
комнаты коровы гробницы Сети 1. В том же храме Тот говорит Птолемею^: "Сошел я с неба,
утвердил белую корону, вышедшую из Осириса, на главе Гора, сына Исиды... Я - первый в деле
заклинаний; я пришел, чтобы утвердить белую корону на главе Гора, как утвердил я небо Ра и
землю Кеба" (м. б. и для Ра, и для Кеба). Если мы решимся привести для сравнения сцену в
луксорских сооружениях Аменготепа III, где царя коронует Амон, а Тот присутствует,
произнося магические формулы, то, быть может, для нас будет более понятно, что "утверждал
он корону", равно как и небо, главным образом силой своих изречений и "премудростью
божественного сердца своего". Можно, кажется, найти и иллюстрацию к этому представлению в
верхней части Меттерниховской надписи, где представлена, если угодно, картина мироздания -
4 разделенные стихии и Тот, стоящий с правой стороны с папирусом в руках и с правой рукой,
простертой к стихиям. Но если это даже и так, все-таки остается фактом, что все данные,
проливающие свет на этот интересный вопрос, относятся к позднейшим эпохам египетской
культуры и, что всего важнее, до сих пор не находят себе предшественников в классическом
периоде. Конечно, это не может давать нам право совершенно отрицать существование
подобных же представлений и в древнем Египте^36, особенно ввиду того, что речь идет не об
общеегипетском, а о ермопольском учении, от которого у нас пока нет непосредственных
памятников. Во всяком случае, едва ли возможно идти так далеко, как Масперо^37. Он
прибегает для этой цели к памятникам христианских еретиков и рисует нам весьма интересную
и довольно детальную картину мироздания по ермопольскому учению. Мы не будем на этом
останавливаться: на основании доступных для нас источников сделать этого мы не можем, а о
том, нет ли у автора каких- либо других, на которые он намекает, нам неизвестно. Но что
египтянам вообще не чуждо было представление о Тоте, творце при помощи слова, - это, после
приведенных нами цитат, не требует доказательств.^38
Прежде всего обращает на себя внимание его постоянный, встречающийся со времен
среднего царства эпитет: "владык аqknbeq бога". Как понимать этот эпитет? Нечего и говорить,
что перевод, или вернее сказать, переводы^39 mdwt mtr Бругша: "die heilige Sprach" и "die
Sprache der Gotter" не годятся, следует переводить: "слова бога". Но что значит "слова бога"? В
канобском декрете "писание слов бога" переведено по-гречески ураццата Сера. = иероглифы, т.
е. под именем "слов божиих" понималось в это время все, что имело более или менее
религиозный характер и писалось иероглифами, или, по меньшей мере, тщательным иератич
ескимписьмом, в отличие от литературы светской, для которой употреблялась демотика. Если
мы взойдем в классические эпохи, то в одном из интересных писем собрания pap. Anastasi (V,
15, 6) мы найдем увещания одного писца другому о преимуществах чиновничьей карьеры: "мне
говорят: ты бросаешь книги, погружаешься в удовольствия, обращаешь лицо твое к сельским
занятиям, оставляешь позади себя "слова бога"". Здесь этот термин параллелен понятию "книги
" иобозначает собой предмет занятий лица, прошедшего придворную школу, т. е. письменность
вообще. Но чем объясняется термин "слово" для понятия письма? Сама собой напрашивается
аналогия с нашим "словесность". Кроме того, возможна аналогия и с термином "слово Божие".
В одной из древнейших частей Книги Мертвых, 68-й главе, восходящей к XII династии, найдем
упоминание о писании слов бога книги Тота, которое возвращает покойнику пользование его
телесными способностями. Само собой разумеется, что речь идет о Книге Мертвых, состоящей
из "слов бога", т. е. формул, восходящих к богу и произносимых Осирисом-покойником. Тот
был, как мы увидим, и автор этих формул, и постоянный источник, научавший им, а потому и
"владыка" их. Достаточно известны верования египтян в силу слова, особенно слова божия,
чтобы понять, до какой высоты мог возвыситься в представлении народа бог-хозяин магических
формул.
Прежде чем оставить на время Ермополь и перейти к изложению судеб представлений о
Тоте, необходимо остановиться еще на его загадочных обитателях и их интересных функциях.
Магический папирус Гаррис заключает в себе между прочим одно из заклинаний против
крокодила, к которому присоединено следующее предписание^40: "это произносится над
изображением Амона о 4-х головах овна на одной шее, нарисованном на глине с крокодилом
под ногами и прославляющими его Хмуну направо и налево". Иллюстрациями к этому служат
бесчисленные изображения на так называемых подголовниках*41, где павианы с воздетыми
руками стоят по обе стороны солнечного божества о 4-х бараньих головах. И в более ранние
эпохи (подголовники не древнее саисской эпохи) мы весьма часто встречаем павианов,
приветствующих солнце, причем число их колеблется между 3 и 8. Что здесь павианы
тождественны с Хмуну, которые, как мы видели, обыкновенно изображаются с головами
лягушек и змей, видно хотя бы из того, что последние иногда и помимо этой сцены заменяются
павианами, например в Филе", равно как и наоборот, в этой и аналогичной сценах выступает
обычная огдоада. Так, заглавное изображение Метерниховой плиты, с которым мы уже hlekh
случай встретиться, дает павианов, стоящих по сторонам 4-х стихий; параллельный ему
кирхерианский обломок^43 дает в этом месте огдоаду в обычном виде и с обычными именами; в
таком же виде приветствуют они солнце в изображении на груди позолоченного луврского
саркофага^44; в изданном Пьерре^45 ритуале плача над Осирисом к последнему обращаются
между прочим со следующей фразой: "Тебя превращает в прославленного (ihw) Тот в Ермополе;
тебе воздает приветствие огдоада, как делают это отцу твоему Ра боги Хесерта!", и наконец в
тексте "комнаты коровы"^46 гробницы Сети 1 призванные Ра "отцы и матери" становятся по обе
стороны его, касаясь лицом земли. Таким образом, дело ясно: змеи и лягушки - существа,
рождающиеся из ила после каждого наводнения, самые первобытные; они были с Ра в хаосе и
Пирамида