склонность к полным орфографиям. Едва ли мы ошибемся, если увидим в этом факте
проявление религиозного консерватизма.
Ибис принадлежал к числу животных, которые должны были особенно подействовать на
египтянина, этого прилежного наблюдателя природы страны, от которой зависело его
существование. Кроме связи с жизнью священного творца и ohr`rek Египта - Нила, эта птица, но
отзывам современных натуралистов^2, отличается "редкой понятливостью, приятным нравом и
большим развитием душевных способностей". Истребление ибисом гадов и вредных насекомых,
этого бича Египта, особенно в первобытное время непроходимых болот и лесов, также
заставляло видеть в нем благодетельное существо. Не могли не обратить внимания
придававшего этому большое значение египтянина и полная достоинства осанка, легкий
изящный полет, мерная походка. С нашей точки зрения для первобытного обитателя Нильской
долины этого было достаточно, чтобы признать затем ибиса носителем благого, премудрого и
таинственного духа, подобно тому как в кобчике, этом высокопарящем царе птиц, он желал
видеть верховное божество.
Связь между жизнью ибиса и луной, по-видимому, также наблюдалась в Египте, по крайней
мере древние классики сохранили на это кое-какие указания. Здесь будет не лишним
познакомиться вообще с теми известиями, которые передают нам греко-римские писатели;
правда, они писали, хотя нередко и со слов египтян, но уже не египтян фараоновских времен, но
все же они стояли ближе к первобытным воззрениям на природу, чем мы, и может быть, среди
их заметок, часто полных школьных измышлений, а то и простых недоразумений, найдутся и
такие, которые сохранили в себе отголосок глубокой древности. Наиболее полный трактат об
ибисе принадлежит Элиану. Вот что пишет этот автор в 10 кн. 29 гл. своих
"llepi";a)(BVi8ioTTn:oc;": "О следующих особенностях ибиса я слышал в египетских рассказах.
Спрятав шею и голову в перья под грудью, он представляет подобие изображения сердца. Что
он очень враждебен животным, гибельным для людей и плодов, я уже сказал выше.
Соединяется клювом, также и рождает детенышей. Египтяне рассказывают и меня с трудом
убедили, будто занимающиеся бальзамированием животных и сведущие в этой премудрости
признают, что внутренности ибиса длиной в 96 локтей. Слышал я также, что ходит он, делая
шаги длиной в локоть. При затмении луны закрывает глаза, пока богиня снова не засияет.
Говорят, что он любезен Ерме, отцу словес, так как по виду подобен природе слова: черные
перья можно сравнить с умалчиваемым и внутри обращающимся словом, белые же - с
произносимым и слышимым, слугой и вестником, так сказать, внутреннего. О том, что
животное это весьма долговечно, я уже сказал. Анион рассказывает и приводит в свидетели
ермопольских жрецов, которые показывали ему бессмертного ибиса. Это кажется и ему весьма
далеким от истины, да и для меня совершенно ясно было бы, что это ложь, если он даже и был
такого мнения. По природе ибис весьма горяч и прожорлив; ест гадость: питается змеями и
скорпионами; но одно переваривает легко, из другого выбирает более удобное для еды. Весьма
редко можно видеть ибиса больным. Всюду ибис запускает свой клюв и не обращает внимания
на грязь, ходя по ней, чтобы и там что-либо подстеречь. Идя же спать, моет предварительно и
чистит ложе. Вьет гнезда на финиковых пальмах, избегая котов: mekecjn этому животному
взобраться и вскарабкаться на финик, будучи постоянно отталкиваемым и отбрасываемым
выступами ствола". Плутарх^3 сообщает нам со слов египтян, что "ибис, только что
вылупившись из яйца, весит две драхмы, сколько сердце новорожденного. Расстоянием ног
между собою и клювом образует равносторонний треугольник". "Египтяне" узнали и стали
подражать клистирю ибиса, промывающегося морской водой^5. Жрецы при омовениях
пользуются водой, из которой пил ибис: если вода отравлена или вредна, он не подходит...
Ибис, убивая смертоносных пресмыкающихся, впервые научил пользованию врачебным
промыванием.... Пестрота и соединение черных перьев с белыми представляет подобие
серповидной луны".^6.
Но действительно ли таковы были причины, сделавшие из ибиса всеегипетское божество?
Судя ex eventu - да, но нельзя забывать, что древние сами объясняли зоолатрию весьма различно
и что представления о животном царстве были у них далеко не те, что в наше вооруженное
наукой время. Но причины, приведенные нами, настолько просты и естественны, настолько
вытекают из наблюдений природы и настолько подтверждаются последующим, что едва ли есть
возможность сомневаться в их действительности. С другой стороны, воззрения на животное
царство и сказки о нем являются большей частью уже результатом некоторой культуры и часто
сами покоятся на зоолатрии. Что касается последнего обстоятельства, то приходится считаться с
обычным в истории религий фактом: последующим поколениям кажется слишком простым и
естественным то, что действовало на их предков; они подыскивают другие, более
глубокомысленные объяснения. Конечно, чем позднее, тем они делались курьезнее и
произвольнее. Ибис и Тот были часто синонимами во все времена египетской истории. "Явись
мне, Тот, почтенный ибис", восклицает один из его почитателей времен Рамессидов.*7 "Я -
великий ибис, вышедший из чрева Мут, я - образ Осириса Онуфрия, Тот - имя мое", - говорится
в заупокойных папирусах еще более позднего времени. Но как египтяне этих эпох объясняли
себе это сочетание или, другими словами, какие представления соединяли они с ибисом? Мы не
будем здесь долго останавливаться на тех местах, где проявилась во всей силе этимологическая
страсть или, вернее сказать, ненасытная потребность аллитераций и игры слов древних египтян,
особенно в магических текстах, где на сочетания звуков обращалось преимущественное
внимание и смысл оставался нередко неясен даже для самих произносивших; к числу таких мест
относится, например, известный и повторяющийся в нескольких магических сборниках стих,
которому понравилось созвучие имени ибиса с корнем посылать: "Тот послал царей - отсюда
имя его ибис"^8. Очевидно, из таких аллитераций нельзя заключать о религиозных
представлениях. Точно так же и те сведения о происхождении зоолатрии, которые сообщает со
слов египтян Диодор (1, 86-87), могут указывать только на представления его современников.
Первое из них - будто боги под видом животных укрывались от насилия и варварства - было,
по- bhdhlnls, довольно распространенным; Ovid. Metam. V, 325 sq, очевидно, - вариант его:
Меркурий в нем превращается в
ибиса из страха пред Тифоэем. Вторая причина, приводимая
Диодором, имеет основание в гербах номов, особенно распространенных на стенах
птолемеевских храмов; третья, пожалуй, ближе всех к настоящему положению дела. Гораздо
важнее в этом отношении те места, где говорится о понятиях, соединявшихся с ибисом. Так,
один гимн нового царства в честь Ра, после восхвалений этого верховного все наполняющего
божества, продолжает: "созерцаю я тайны его в ковчежце ибиса. Он создал землю для одеяния
тела его, повесил небо для души своей, родил мать свою, наводнил потоки, совершил все сущее,
вырастил древо жизни"^9. От времени Горемгеба сохранилась в Турине статуя, в надписи на
которой говорится о царе, что "планы его это походка ибиса Тота"*10, т. е. имеется в виду
мерность и важность, качества, на которые мы уже указывали. Затем и распространенный в
массе экземпляров более поздний заупокойный текст, известный под условным заглавием "Да
процветает имя мое"", также дает нам несколько указаний на роль ибиса в представлениях
древнего египтянина. "Я ибис, голова которого черна, живот бел и спина голубая". Дай мне
сиять, как ибису великому, вышедшему из чрева Мут. Я - образ Осириса Онуфрия, Тот
называют меня по имени, я – ибис в 5 локтей, спина моя из серебра южного, я - великий бог,
вышедший из барки секти, я - серебро, вышедшее из горы восточной"^13. "Да буду я жив, о
владыки жизни: я ибис, повторяющий жизнь".^14 Если первая цитата рисует нам тот род
ибисов, который еще и теперь возбуждает внимание путешественников, хотя большей частью и
не в собственном Египте и который был действительно священным", то две последних, по-
видимому, вводят нас в сферу религии солнца. "Происшедшим из чрева Мут" был Хонсу -
лунное божество Фив, с которым, как мы увидим ниже, был сопоставлен Тот еще раньше
времени составления этого папируса; "серебром, вышедшим из восточной горы", также вполне
прилично называться лунному божеству; что же касается "возрождения к новой жизни", то это
Пирамида