церковь, вследствие соединения с ними Господа посредством его Божественной
истины; вот почему Господь в Слове назван женихом и мужем, а небеса и
церковь невестой и женой.
181. Одеяния ангельские не только кажутся одеяниями, но действительно
суть одеяния. Это доказывается тем, что ангелы не только видят, но и осязают
их; что одеяний этих у них несколько; что они их снимают и надевают; что они
прибирают их, когда не употребляют, и снова достают, когда употребляют; а
что они одеваются в разное платье, это я видел тысячи раз. Я спрашивал,
откуда у них эти одеяния; они отвечали мне, что от Господа, что они им
даруются и что иногда они облекаются в них без ведома своего. Они также
сказали мне, что одеяния их меняются по изменениям их внутреннего состояния:
в первом и втором состоянии одеяния их блестящи и светлы; в третьем и
четвертом немного темнее; и что это также делается по соответствию, потому
что изменение их состояния относится к изменению в них разумения и мудрости
(см. н. 154-161).
182. Так как у каждого в мире духовном одеяния его согласны с его
разумением, следовательно, и с истиной, от которой исходит разумение, то те,
что в аду, хотя и являются в одеяниях, но за неимением истины - в
изодранных, грязных и черных, каждый по своему безумию; и не могут они
облекаться в другие, а в эти Господь дозволяет им ради того только, чтоб они
не показывались нагими.
О жилищах и обителях ангельских
183. Так как на небесах есть общества и ангелы живут там как люди, то у
них есть и жилища, которые также различны по состоянию жизни каждого:
великолепны у тех, которые в высшем состоянии, и менее великолепны у тех,
которые в низшем. Я иногда говорил с ангелами о жилищах небесных и при этом
высказывал им, что ныне едва ли кто поверит, что у них есть жилища и
обители: иные - потому что не видят их; другие - потому что не знают, что
ангелы люди; а некоторые - потому что принимают ангельские небеса за то
самое небо, которое мы здесь видим своими глазами. А так как оно кажется
пустым и они воображают, что ангелы эфирные образы, то и заключают про них,
что они живут в эфире; к тому же люди эти не понимают, чтоб в духовном мире
могло быть то же самое, что в природном, потому что они вовсе не знают, что
такое вещь духовная. Ангелы отвечали мне, что им известно о господстве ныне
такого невежества в мире и что это невежество, к удивлению их, в особенности
господствует внутри церкви, и тут более между учеными и умными, чем между
простыми; тогда как люди, находящиеся в таком неведении, могли бы узнать из
Слова, что ангелы такие же люди, как и они, ибо никто не видал в ином образе
ни их, ни Господа, который принял с собой всю свою человечность. А если они
люди, то имеют и жилища и обители, и хотя называются духами (дыханиями,
spiritus), но не похожи на дуновения и не порхают по воздуху, как думают это
некоторые в невежестве своем; ангелы называют такое невежество безумием.
Люди, продолжали ангелы, могли бы это понять, если б они думали, отрешаясь
от тех понятий, которые себе составили об ангелах и духах, и если б тотчас
не спрашивали себя и не думали прежде всего: так ли это? Каждому человеку
свойственно то понятие, что ангелы в таком же образе, как и человек, и что у
них есть жилища, называемые небесными обителями (райскими кущами), которые
великолепны в сравнении с земными. Но это общее понятие, образовавшееся по
наитию свыше, тотчас пропадает в человеке, когда он внутреннему воззрению и
мысли предпосылает вопрос: так ли это? Это в особенности случается с
учеными, которые, надеясь на собственный разум, заградили доступ к себе
небес и света, оттуда исходящего. Такой же участи подвергнулось и верование
в посмертную жизнь человека: кто говорит об этом и в то же время думает о
душе не мудрствуя и не на основании учения о восстании мертвых и соединении
тогда тела с душой, тот верит, что после смерти он будет жить человеком и
вместе с ангелами, если жил здесь хорошо; что тогда он увидит чудные вещи и
насладится несказанным блаженством. Но как только он обращается к учению о
воссоединении тела с душой или к обыкновенным предположениям о душе и задает
себе вопрос: такова ли душа и так ли это? - его первоначальное понятие о ней
исчезает.
184. Лучше всего, однако, представить данные опыта: сколько я ни
говорил с ангелами устно, я всегда был с ними в жилищах их. Это совершенно
такие же дома, как и у нас на земле, но гораздо красивее; в них много
различных комнат, отдельных покоев и почивален, а вокруг дворы с цветниками,
садами и полями. Там, где ангелы живут вместе, целым обществом, жилища их
смежны, одно возле другого, и расположены в виде города, с площадями,
улицами и рынками, совершенно так, как и в наших городах. Мне дано было
посещать их, осматривать их со всех сторон и даже входить в сами дома; это
было со мной в полном яву, когда внутреннее зрение мое было открыто.
185 Я видел на небесах дворцы, которые так великолепны, что превосходят
всякое описание; вверху они блестели как бы чистым золотом, а внизу как бы
драгоценными каменьями. Эти дворцы были один другого великолепнее, и
внутреннее великолепие их не уступало наружному: комнаты были убраны так
изящно, что не станет ни слов, ни искусства описать их. С той стороны,
которая была на полдень, были райские сады, где таким же образом все
блестело и сияло; на некоторых деревьях листья были как бы из серебра, а
плоды как бы из золота; цветы на грядках казались радугой; в конце садов
виднелись новые дворцы, и ими заканчивался этот вид. Таковы здания
строительного искусства на небесах; можно сказать, что там видишь искусство
в первообразе своем, и неудивительно, что оно снизошло к людям с небес.
Ангелы говорили, что хотя все эти предметы и бесчисленное множество других,
еще более совершенных, являются им от Господа так, что они видят их глазами,
но что они наслаждаются ими более духом, чем глазами, потому что в каждом из
этих предметов они видят соответствие, а через соответствие - что-нибудь
Божественное.
186. Относительно соответствий я узнал, что не только дворцы и дома, но
даже все, что вообще и в частности находится внутри их и снаружи,
соответствует всему внутреннему, что есть в ангелах от Господа: дом вообще
соответствует их благу; то, что внутри дома, различным частностям, из
которых состоит это благо; то, что вне дома, истинам, исходящим от блага,
постижению и познаниям. А как дома и их принадлежности соответствуют благам
и истинам, которые в ангелах от Господа, то они соответствуют и любви их, а
следовательно, мудрости их и разумению, потому что любовь относится ко
благу, мудрость - ко благу и к истине, а разумение - к истине, исходящей от
блага. Вот что постигают ангелы, когда они смотрят на эти предметы, и отчего
предметы эти более поражают и радуют дух их, чем зрение.
187. Из этого мне стало ясно, почему Господь назвал себя храмом, бывшим
в Иерусалиме (Иоан. 2. 19, 21), и почему Новый Иерусалим был узрен из
Пирамида