чистого золота, с жемчужными вратами и с основанием из драгоценных камней:
потому именно, что храм изображал Божественную человечность Господа; Новый
Иерусалим - церковь, которая должна была впоследствии возникнуть; врата -
истины, ведущие ко благу; а основания - истины, на которых будет основана
эта церковь.
188. Ангелы, образующие небесное царство Господне, большей частью
обитают высокие местности, которые кажутся горами; ангелы, образующие
духовное царство Господне, обитают в менее высоких местах, которые кажутся
холмами; ангелы же низших небес обитают местности, которые кажутся как бы
каменными скалами. Все это основано также на соответствии, ибо все
внутреннее соответствует высокому, а все внешнее - низкому; вот почему горы
в Слове Божием означают небесную любовь, холмы - духовную любовь, а камни -
веру.
189. Есть также ангелы, которые не живут в обществе, но отдельно, по
домам; они обитают в самой середине небес как лучшие из ангелов.
190. Дома, в которых живут ангелы, не строятся, как дома на земле, но
даются им в дар от Господа по мере принятия ими блага и истины. В домах этих
также бывают небольшие перемены смотря по изменениям внутреннего состояния
ангелов (см. н. 154-160). Все, что есть у ангелов, считается ими за дар
Господень, и все, в чем они нуждаются, даруется им.
О пространстве на небесах
191. Хотя все предметы на небесах являются в известном месте и
пространстве совершенно так, как и на земле, тем не менее у ангелов вовсе
нет ни мысли, ни понятия о месте и пространстве; а как это не может не
показаться весьма странным, то, по важности этого предмета, я постараюсь,
сколь возможно, уяснить его.
192. Всякое перемещение или передвижение (progressiones) в мире
духовном совершается вследствие изменения внутреннего состояния самих
ангелов, так что передвижения там суть не что иное, как изменения в
состоянии. Точно так же, когда и меня Господь переносил на небеса и на
земли, вращающиеся во Вселенной, это совершалось со мной только относительно
духа, а тело мое оставалось на том же месте; таким образом переносятся с
места на место и все ангелы. Вот почему расстояния для них не существуют;
если же нет расстояний, то нет и пространства, а вместо тех и других -
состояния и изменения в них.
193. Если всякое передвижение совершается таким образом, то очевидно,
что приближение происходит от сходства в состоянии внутренних начал, а
удаление от несходства. Вот почему вблизи друг от друга живут те, кто в
сходном состоянии, а вдалеке те, кто не в сходном; и пространства на небесах
суть не что иное, как внешние состояния, соответствующие внутренним. По этой
единственной причине различны между собой не только небеса, но и каждое
общество небесное и потому каждый ангел в обществе; по этой же причине и ад
совершенно отделен от небес: по состоянию своему он совершенно им
противоположен.
194. На этом же основании всякий дух в том мире немедленно является
перед другим, если только пожелает этого, ибо тогда желающий мысленно видит
другого и переносится в его состояние; и наоборот, один удаляется от другого
по мере своего отвращения от него. А как всякое отвращение происходит от
противоположности чувств и несогласия мыслей, то случается, что когда многие
там соберутся в одно место и согласны между собой, то видят друг друга, а
когда не согласны, то исчезают.
195. Точно так же, когда там идет кто из одного места в другое по
своему городу, по площади или саду или к живущим в другом обществе, то он
приходит ранее, когда желает этого, и позже, когда не желает; сам путь, хотя
все тот же, удлиняется или укорачивается смотря по желанию идущего; я часто
и с удивлением видал это. Из сказанного снова ясно, что расстояние и,
следовательно, пространство совершенно зависят от внутреннего состояния
ангелов, а если это так, то и мысль о пространстве вовсе недоступна их
понятиям, хотя, в сущности, у них такие же пространства, как и в мире.
196. Это можно пояснить свойством мысли человеческой: для нее нет
пространства; то, о чем человек непрестанно и много думает, как бы само
является перед ним. Всякому, кто захочет вникнуть, известно, что он не иначе
судит о пространстве как по промежуточным предметам, которые он в то же
время видит на земле, или по тому расстоянию, которое находится между этими
предметами. Это происходит оттого, что пространство беспрерывно, а на
беспрерывном протяжении пространство обнаруживается не иначе как по тем
предметам, которые беспрерывны. Тем более это так у ангелов, потому что у
них зрение нераздельно от мысли, а мысль от любви; и что близкие и дальние
предметы являются и меняются смотря по состоянию их внутренних начал, как
было сказано выше.
197. На этом основании места и пространства в Слове Божием и все, что
некоторым образом касается по значению своему пространства, относится к
состояниям. Например, расстояние, близость, дальность, путь, дорога,
странствие; мили, стадии, локти и вообще всякие меры; села, поля, сады,
города, площади; всякое Движение; длина, ширина, вышина, глубина и многое
другое. Потому что большая часть того, что находится в мыслях человека,
возникла в нем от мира сего и более или менее относится к пространству и
времени.
Объясню, например, что означает в Слове Божием длина, ширина и вышина.
Здесь, на земле, говорится о длине, ширине и высоте относительно
пространства, но на небесах, где нет мысли о пространстве, длина означает
состояние блага, ширина - состояние истины, а вышина - разность этих
состояний по степеням (см. н. 38). Такое значение этих трех видов величины
основано на том, что небеса простираются в длину от востока к западу и что
на этом протяжении обитают живущие в благе любви; в ширину небеса
простираются от полудни к северу, и тут обитают живущие в истине по благу
(см. н. 148); а вышина на небесах означает и то и другое: и благо и истину
относительно степеней.
Вот почему и в Слове Божием длина, ширина и вышина имеют это же самое
значение. Так, у Иезекииля (Иез. 40-48) описание нового храма и новой земли,
с дворами, горницами, дверьми, вратами, окнами и принадлежностями и с
размерами всего этого в длину, ширину и вышину, означает новую церковь и
принадлежащие ей истины и блага; если же не так, то к чему исчисление всех
этих размеров? Подобным образом и Новый Иерусалим описан в Апокалипсисе в
следующих словах: Город расположен четвероугольником, и длина его такая же,
как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий. Длина и
широта и высота его равны (Откр. 21. 16). Здесь Новый Иерусалим означает
новую церковь, а размеры эти - все относящееся к этой церкви: длина - благо
Пирамида