человек хочет, произвольно переходит по образу этому в действие, а все, что
он мыслит, пробегает по волокнам этим от самого их начала и до самого их
конца и рождает в нем ощущение; а как этот образ есть образ мысли и воли, то
он есть и образ разумения и мудрости.
Этот самый образ соответствует небесному, вследствие чего мы можем
узнать, что таков же тот образ, согласно которому простираются все чувства и
мысли ангельские, и что настолько же они в разумении и мудрости (что этот
образ небесный происходит от Божественной человечности Господа - см. выше н.
78-86). Все предшествующее было сказано и для того, чтоб было известно, что
небесный образ никогда не может даже относительно общих начал своих
истощиться и что, таким образом, он непостижим даже и для самих ангелов.
О небесном управлении
213. Так как небеса разделены на общества, из которых самые большие
состоят даже из нескольких сотен тысяч ангелов (н. 50), и так как все члены
одного общества живут в однородном благе, но не в одинаковой мудрости (н.
43), то из этого непременно следует, что на небесах есть и управление:
порядок должен быть соблюден и все относящееся к порядку должно быть
непреложно. Управление на небесах различно: одно - в обществах, образующих
небесное царство Господне, и другое - в обществах, образующих духовное
царство Господне; различно также и по должностям, которые исполняются каждым
обществом. На небесах, однако, нет другого управления, кроме управления
взаимной любви, а управление взаимной любви и есть небесное.
214. Управление в небесном царстве Господнем называется правдой
(justicia), потому что все подданные этого царства живут во благе любви, к
Господу направленной и от него же получаемой, и все, что по этому благу
делается, называется правдой. Управление в этом царстве принадлежит одному
Господу; он сам ведет ангелов и научает их делам жизни. Истины, называемые
истинами суда, начертаны в их сердцах; каждый знает, постигает и видит их;
вот почему там никогда не рассуждают о том, что относится к суду, а только о
том, что относится к правде и принадлежит жизни; об этом менее мудрые
спрашивают более мудрых, эти же вопрошают Господа и дают ответ. Их небесное
блаженство, или самая внутренняя радость, состоит в том, чтобы жить правдой
от Господа.
215. Управление в духовном царстве Господнем называется судом
(judicium), потому что подданные этого царства живут в духовном благе,
которое есть благо любви к ближнему (charitas), а это благо, в сущности,
есть истина; истина же относится к суду, а благо к правде. Ангелы этого
царства хотя также ведомы Господом, но не прямо, а посредственно (н. 208);
вот почему у них есть наставники в большем или меньшем числе, смотря по
потребностям общества; и также законы, по которым они должны жить между
собой. Наставники управляют всем согласно этим законам; они понимают их
верно, потому что они мудры, а в случаях сомнения им дается пояснение от
Господа.
216. Так как управление по благу в небесном царстве Господнем
называется правдой, а управление по истине в духовном царстве Господнем
называется судом, то и в Слове говорится о правде и суде, когда речь идет о
небесах и о церкви; в этом случае правда означает небесное благо, а суд -
духовное благо, которое, в сущности, как было сказано выше, есть истина.
Например, в следующих изречениях: Умножению владычества Его и мира нет
предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и
укрепить его судом и правдою отныне и до века (Ис. 9. 7). Тут Давид означает
Господа, а царство его - небеса; это ясно также из следующего: И восставлю
Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет
производить суд и правду на земле (Иер. 23. 5). Высок Господь, живущий в
вышних; Он наполнит Сион судом и правдою (Ис. 33. 5); Сион здесь означает
также небеса и церковь. Я - Господь, творящий милость, суд и правду на
земле; ибо только это благоугодно Мне (Иер. 9. 24). И обручу тебя Мне навек,
и обручу тебя Мне в правде (Ос. 2.19). Господи! Правда Твоя, как горы Божий,
и судьбы Твои - бездна великая! (Пс. 35. 7) и т.д. в других местах.
217. В духовном царстве Господнем образы правлений различны; в одном
обществе оно не таково, как в другом. Это разнообразие зависит от различного
рода служб (ministeria), исполняемых .обществами, а их службы согласны со
службами всех частей человеческого тела, которым они соответствуют и
которые, как известно, разнообразны: иная служба (ministerium) сердца, иная
легкого, иная печени, иная селезенки, иная также каждого орудия чувств. Как
различно управление этих частей в теле, так различно и управление обществ в
большом человеке, т.е. в небесах, ибо в них есть общества, которые
соответствуют всем этим частям (что все находящееся на небесах соответствует
всему находящемуся в теле, было показано выше на своем месте - см. н.
87-102).
Но все образы небесного управления согласуются в том, что целью для них
есть общественное благо и в этом благе благо каждого. Это происходит оттого,
что все ангелы во всех небесах находятся под усмотрением (auspicio) Господа,
который любит их всех и по Божественной любви своей устрояет такой порядок,
чтобы каждый получал свое личное, или частное, благо от общего. Даже каждый
получает это благо по мере любви своей к общему, ибо насколько кто любит
свою общину, настолько он любит всех и каждого в ней, а как эта любовь от
Господа, то настолько же Господь любит каждого и дарует ему благо.
218. Из этого понятно, каковы наставники духовных небес, т.е. что они
более других находятся в любви и мудрости: по любви - они всем хотят благо,
а по мудрости - умеют осуществлять его на деле. При таких свойствах они не
начальствуют и не приказывают, но управляют (ministrant) и служат, ибо
творить благо другим по любви к благу - это служить, а заботиться о том,
чтоб это благо осуществлялось на деле,- это управлять; и они не считают себя
выше других, а ниже, ибо на первое место они ставят благо общества и
ближнего, а свое собственное на последнее: что на первом месте, то выше, а
что на последнем, то ниже.
Тем не менее им воздается честь и слава: они живут в середине общества,
на более возвышенном месте, чем другие, и в прекрасных дворцах. Они даже
принимают эту честь и славу, но не для себя, а ради послушания, ибо все на
небесах знают, что эта честь и слава даны им от Господа и что поэтому их
должно слушаться. Это самое разумеется в следующих словах Господа к ученикам
своим: А кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет
между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для
того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить (Мат. 20. 26-28). И у
Луки: Кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий - как служащий
(22. 26).
219. Подобный образ управления в наименьшем виде существует и в каждом
Пирамида