ее любви; ширина - истину по этому благу; вышина - благо и истину
относительно их степеней; двенадцать тысяч стадий - всякое благо и всякую
истину в совокупности. Иначе, какой смысл в том, что высота города в
двенадцать тысяч стадий равна его долготе и широте? Что в Слове ширина
означает истину, это видно у Давида: И не предал меня в руки врага; поставил
ноги мои на пространном месте (Пс. 30. 9). Из тесноты воззвал я к Господу, и
услышал меня, и на пространное место вывел меня Господь (Пс. 117. 5). Кроме
того, и в других местах, например, у Исаии (8. 8), у Аввакума (1. 6) и так
далее во всех прочих книгах Слова.
198. Из всего этого видно, что хотя на небесах и есть такие же
пространства, как здесь, но что там ни о чем не судят по пространству, а по
состояниям; следовательно, и пространство там не может быть вымерено, как
это делается здесь, но что оно только видимо согласно внутреннему состоянию
жителей.
199. Первая и главная причина всего этого та, что Господь присутствует
в каждом по мере его любви и веры и что все предметы на небесах являются
вблизи или вдали от ангелов смотря по присутствию в них Господа; оно
определяет положение каждого предмета на небесах и дарует ангелам мудрость,
потому что оно же дает мыслям их силу всюду простираться, а всему прочему на
небесах - силу взаимного общения. Словом, вследствие присутствия в них
Господа они одарены способностью мыслить не природно, как люди, а духовно.
О небесном образе, согласно которому устроены
сообщества и сообщения на небесах
200. Из сказанного в предшествующих главах можно в некоторой степени
представить себе, каков образ или вид небес, т.е. что небеса подобны себе
как в наибольших, так и в малейших частях (н. 72); что вследствие того
каждое общество образует само по себе небеса в малом виде, а каждый ангел -
в наименьшем (н. 51-58); что подобно тому как небеса в совокупности
изображают одного человека, так и отдельно всякое общество небесное
изображает человека в меньшем виде, а каждый ангел - в наименьшем (н.
59-77); что в середине (небес) обитают самые мудрые из ангелов, а вокруг, до
самых пределов, менее мудрые, и таким же образом в каждом обществе (н. 43);
что от востока к западу небес обитают живущие во благе любви, а от полудни к
северу - живущие в истине по благу, и таким же образом в каждом обществе (н.
148, 149). Все это устроено по небесному образу, и уже из этого можно судить
о том, каков должен быть небесный образ вообще.
201. Знать это необходимо, потому что не только всякое общество
ангельское устроено по небесному образу, но и всякое сообщение между ними; а
если сообщение, то и распространение их мыслей и чувств и, следовательно,
все разумение и вся мудрость их. Поэтому насколько кто живет в образе
небесном, т.е. насколько кто сам есть образ небесный, настолько он мудр. Все
равно сказать: жить в образе небесном или согласно небесному порядку, потому
что образ каждой вещи исходит от порядка и согласен с ним.
202. Скажу здесь прежде несколько слов о том, что значит жить в образе
небесном (esse in forma coeli). Человек создан по подобию (ad imaginem)
небес и по подобию мира: внутреннее существо его - по подобию небес, а
внешнее - по подобию мира (см. н. 57); сказать: по подобию или по образу -
это все равно. Но так как человек злом своей воли и потому ложью своей мысли
уничтожил в себе подобие небесное, а следовательно, и образ небесный и
заменил их подобием и образом ада, то внутреннее (начало) его с самого
рождения закрыто; вот почему человек, не как все прочие животные, рождается
в совершенном неведении. Чтоб восстановить ему в себе подобие или образ
небесный, он должен познать все относящееся к порядку, ибо, как сказано
выше, каков порядок, таков и образ: Слово Божие заключает в себе все законы
Божественного порядка, ибо заповеди Слова суть законы этого порядка; поэтому
насколько человек познает эти заповеди и живет по ним, настолько его
внутреннее (начало) открыто и в нем снова образуется порядок или подобие
небесное. Из этого видно, что значит быть в образе небесном, т.е. что значит
жить по истинам (или заповедям) Слова.
203 Насколько кто живет в образе небесном, настолько он в небесах, и
даже настолько он сам образует небеса в наименьшем виде (н. 57);
следовательно, он настолько же в разумении и мудрости. Ибо, как было сказано
выше, всякая мысль, принадлежащая разуму, и всякое чувство, принадлежащее
воле, распространяются во все стороны небес согласно их образу и чудным
путем сообщаются с тамошними обществами, равно как и они в свою очередь
сообщаются с человеком.
Иные полагают, что их мысли и чувства не распространяются вокруг них на
самом деле, ибо они только внутри себя, а не на расстоянии видят то, о чем
думают. Но такое мнение весьма ошибочно, ибо как внешнее зрение глаза
простирается на предметы отдаленные и поражается по мере того, как
встречается с ними, так и внутреннее зрение человека, т.е. зрение его
разума, простирается в мир духовный, хотя человек по вышеизложенным причинам
и не замечает этого (н. 196). Разница только в том, что зрение глаза
поражается природно, т.е. предметами мира природного, а зрение разума
поражается духовно, т.е. предметами мира духовного, которые все относятся к
благу и истине. Это неизвестно человеку, потому что он не знает, что есть
особый свет, который озаряет разум, и что даже без этого света человек не
мог бы вовсе думать (об этом свете см. н. 126-132). Был какой-то дух,
который именно думал, что он мыслит только в себе самом, т.е. без всякого
распространения своих мыслей вокруг и, следовательно, без сообщения с
сообществами, находящимися около него. Чтоб убедить его в противном, у него
было отнято сообщение с ближайшими обществами. Тогда он не только лишился
мысли, но упал, как бы мертвый, и только шевелил руками, как новорожденный.
После некоторого времени сообщение его с другими было восстановлено, и
когда оно окончательно восстановилось, тогда он возвратился к состоянию
мышления. Другие духи, видевшие этот опыт, сознались потом, что всякая мысль
и чувство приходят (influunt) вследствие сообщения, а если мысль и чувство,
то и все относящееся к жизни человека; ибо вся жизнь человека состоит в том,
что он может мыслить и любить, или, другими словами, разуметь и хотеть.
204. Должно, однако, знать, что разумение и мудрость каждого (духа)
различны смотря по качеству его сообщения с другими. У тех, чьи разумение и
мудрость образовались из подлинных (genuinis) благ и истин, сообщение с
обществами совершается согласно небесному образу; у тех, чьи разумение и
мудрость образовались не из подлинных благ и истин, но из благ и истин,
согласных с подлинными, сообщение с обществами прерывисто и неправильно,
потому что оно не поддерживается в порядке небесного образа; но те, в ком
нет ни разумения, ни мудрости от жизни во лжи по злу, находятся в сообщении
с обществами ада: обширность этого сообщения зависит от степени утверждения
Пирамида