котором он находится по своему духу. В этом самом свете я и видел все, что
есть на небесах.
172. Но хотя все предметы, видимые на небесах, большей частью подобны
земным, тем не менее, однако, они неподобны им в сущности своей, потому что
небесные предметы получают бытие свое от небесного солнца, а земные от
земного; первые называются духовными, а вторые природными.
173. Все, что есть на небесах, получает бытие свое не таким образом,
как то, что на земле. На небесах все существует от Господа по соответствию с
внутренними началами ангелов, ибо у ангелов есть и внутренние и внешние
начала: все, принадлежащее их внутренним началам, относится к любви и вере,
следовательно, к воле и разуму, ибо воля и разум приемники любви и веры;
внешние же начала их соответствуют внутренним (см. н. 87-115). Это можно
пояснить тем, что было сказано выше о тепле и свете на небесах, т.е. что
ангелы наслаждаются теплом по качеству любви своей, а светом по качеству
мудрости (см. н. 128-134). Точно так и относительно всего прочего
подлежащего внешним чувствам ангельским.
174. Когда мне случалось быть в обществе ангелов, я видел все, что есть
на небесах, совершенно так же, как и то, что на земле; и до того
осязательно, что я был вполне убежден, что нахожусь на земле, и притом в
каком-нибудь царском дворце. И я говорил с ангелами обо всем, виденном мной,
совершенно так, как человек с человеком.
175. Все предметы на небесах, соответствующие чему-либо внутреннему,
вместе с тем изображают это понятие, вследствие чего они и называются
изображениями, или прообразами (repraesentativa); а так как они изменяются
смотря по изменению внутреннего состояния в ангелах, то изображения эти
также называются видимостями (apparentiae), хотя, в сущности, все видимое
ангелами на небесах и постигаемое внешними чувствами их, видится и
постигается ими точно так же живо, как и все видимое человеком на земле, и
даже гораздо яснее, отчетливее и осязательнее. Такого рода видимость на
небесах называется действительной, настоящей (realis), потому что она
действительно существует; есть также видимость ненастоящая,
недействительная: к ней относятся предметы, которые хотя и видимы для глаз,
но не соответствуют чему-либо внутреннему; впрочем, об этом будет сказано
ниже.
176. Чтоб яснее показать, какого рода предметы являются ангелам по
соответствию, я скажу только следующее: перед ангелами разума являются сады
и вертограды, полные всякого рода деревьев и цветов; деревья расположены в
прекрасном порядке, образуя крытые аллеи и беседки с украшенными входами и
гульбищами вокруг; все такой красоты, что этого не возможно описать. Ангелы
разума гуляют тут, собирают цветы и плетут венки, которыми украшают детей; в
этих садах есть даже породы таких цветов и деревьев, которых никто не видал
и не мог видеть на земле нашей. Деревья там приносят плоды смотря по благу
любви, в которой пребывают ангелы разума, и все эти предметы представляются
им потому, что сады, вертограды, плодовые деревья и цветы соответствуют
разумению и мудрости. Что все это есть на небесах, это известно и на земле,
но только тем, которые живут во благе и не потушили в себе небесного света
светом природным и его обманчивостью; эти люди, когда речь идет про небеса,
думают и говорят, что там такие вещи, которых никогда глаз не видал и ухо не
слыхало.
Об одеяниях ангельских
177. Так как ангелы люди и они живут между собой точно так же, как и
люди на земле, то у них есть и одеяния, и жилища, и тому подобное, с той
разницей, однако, что все это у них совершеннее, потому что и сами они в
более совершенном состоянии. Как мудрость ангельская превосходит
человеческую в той степени, что называется неизреченной, так точно и все
остальное, что ими постигается и видится, ибо все это соответствует их
мудрости (см. н. 173).
178. Одеяния, в которых являются ангелы, чему-нибудь соответствуют, как
и все относящееся к ним, а если соответствуют, то и действительно существуют
(см. н. 175). Их одеяния соответствуют их разуму, вследствие чего все
небесные жители одеты смотря по разуму своему; а так как один превосходит по
разуму другого (см. н. 43-128), то и одеяния у иного красивее, чем у
другого: у самых разумных одеяния ярки, как пламя, или блестящи, как свет; у
менее разумных одеяния светлы и белы, но без блеска; а у тех, которые еще
менее разумны, одеяния разноцветны; ангелы же самых внутренних небес нагие.
179. Так как одеяния ангелов соответствуют их разуму, то они также
соответствуют истине, ибо всякое разумение от Божественной истины; поэтому
все равно сказать, что ангелы одеты смотря по степени их разумения или
смотря по принятию ими Божественной истины. Одеяния некоторых ярки, как
пламя, а у других блестящи, как свет, по той причине, что пламя
соответствует благу, а свет - истине от блага; у других же одеяния светлы,
белы, без блеска или разноцветны, потому что Божественное благо и
Божественная истина менее блестят и, кроме того, различно приемлются у тех,
что менее разумны: свет и белизна соответствуют истине, а цвета - различным
видам ее. В самых же внутренних небесах ангелы наги, потому что они живут в
невинности, а невинность соответствует наготе.
180. Так как ангелы на небесах облечены в одеяния, то, когда их видели
на земле, они и тогда являлись в них; например, те ангелы, которые являлись
пророками или которых видели при гробе Господнем: Вид его был, как молния, и
одежда его бела, как снег (Мат. 28. 3; Map. 16. 5; Лук. 24. 4; Иоан. 20.
12); те, которых Иоанн видел на небесах, облечены были в белые одежды (Откр.
4. 4; 19. 14). Так как разумение исходит от Божественной истины, то, когда
Господь преобразился, одежды же Его сделались белыми, как свет (Мат. 17. 2;
Map. 9. 3; Лук. 9. 29); что свет есть Божественная истина, исходящая от
Господа, - смотри выше (н. 129). Вследствие этого одеяния в Слове Божием
означают истины и смотря по истине разумение; так у Иоанна: Которые не
осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они
достойны. Побеждающий облечется в белые одежды (Откр. 3. 4, 5). Блажен
бодрствующий и хранящий одежду свою (16. 15). Об Иерусалиме, под которым
разумеется церковь, находящаяся в истине, у Иезекииля сказано так: И надел
на тебя узорчатое платье, и обул тебя в сафьянные сандалии, и опоясал тебя
виссоном, и покрыл тебя шелковым покрывалом (16. 10, 13); и тому подобные
выражения во многих других местах. О том же, кто не в истине, говорится, что
он не облечен в брачную одежду, так у Матфея: Царь, войдя посмотреть
возлежащих, увидел там человека, одетою не в брачную одежду; и говорит ему:
друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Тогда сказал царь слугам:
связав ему руки и ноги, возьмите ею и бросьте во тьму внешнюю; там будет
плач и скрежет зубов (22, 11-13). Под брачным домом разумеются небеса и
Пирамида