называют полуднем точку наибольшей высоты солнца над землей; севером - когда
солнце находится в противоположной стороне, под землей; востоком - место
восхода его в равноденствие и западом - место, где оно тогда садится: таким
образом, в мире все стороны света определяются полуднем. На небесах же
востоком называется то место, где Господь является в виде солнца; в
противоположной местности находится запад; на правой стороне - полдень, а на
левой - север; и это постоянно, каким бы образом ангелы ни обращались лицом
и телом. Таким образом, на небесах все стороны света определяются востоком.
То место, где Господь является в виде солнца, потому называется восходом,
что всякое начало жизни восходит или исходит от Него, как от солнца; и еще
потому, что, насколько ангелы принимают тепло и свет, или любовь и разум, от
самого Господа, настолько, говорят они. Господь восходит в них; поэтому
Господь и в Слове назван восходом, или востоком.
142. Другая разница в том, что у ангелов всегда восток впереди, перед
лицом (a facie), запад - позади, полдень на правой стороне и север на левой;
но так как это трудно понять здесь на земле, где человек обращается лицом во
все стороны, то это будет пояснено. Все небеса обращаются к Господу как к
своему общему средоточию, поэтому и все ангелы обращаются в ту же сторону.
Известно, что и на земле всякая вещь стремится к общему центру, но
направление этого стремления на небесах отличается от направления его на
земле. Это различие состоит в том, что на небесах обращаются к своему общему
центру передние части, а на земле нижние; это направление называется здесь
центростремительной силой и тяготением. У ангелов все внутренние начала их
действительно обращены наперед (стремятся вперед), а так как внутренние
начала их выражаются на лице, то и стороны света определяются в том мире по
лицу.
143. Но что у ангелов восток всегда впереди, как бы они ни обращались
лицом и телом, это еще труднее понять здесь, где человек, обращаясь куда
хочет, может видеть и всякую сторону света перед собой; потому и это также
должно быть пояснено. Ангелы, подобно человеку, обращаются и наклоняются
лицом и телом во все стороны, но тем не менее восток у них всегда перед
глазами; это происходит оттого, что у ангелов обращение лица и тела зависит
от другого начала, чем у человека. Это обращение хотя и кажется на вид
одинаковым, но в сущности не одинаково. Начало, от которого оно зависит,
есть господствующая любовь, управляющая всяким движением лица и тела у
ангелов и у духов, ибо, как было сказано выше, внутреннее начало их
действительно обращено к общему своему центру, т.е. к Господу как солнцу. А
как любовь их постоянно перед их внутренним началом и начало это выражается
на лице их, которое есть только внешний его образ, то и господствующая
любовь их всегда перед ними, перед лицом их. Следовательно, и сам Господь
как солнце постоянно находится перед ними, потому что источник их любви в
Нем самом; а как Он сам присутствует в них в своей же любви, то Он же
делает, что они видят Его перед собой, куда бы ни обращались лицом и телом.
Это обстоятельство не может быть покуда представлено яснее, но в следующих
главах, и в особенности когда будет речь об изображениях и видимостях (de
repraesentativis et apparentiis) и также о времени и пространстве на
небесах, оно представится в большей ясности. Из многих опытов мне дано было
узнать и самому постичь, что ангелы видят Господа постоянно перед собой;
сколько я ни был в обществе ангелов, я всегда замечал перед собой
присутствие Господа, который хотя и не был видим, но постигался в свете, и
ангелы не раз подтверждали мне, что это так. На том основании, что Господь
постоянно перед лицом ангелов, у нас обыкновенно говорят, что верующие в
Бога и любящие Его видят Господа перед собой, взирают на Него и обращаются к
Нему. Человек выражается, таким образом, по влиянию на него духовного мира,
и много других выражений в речи человеческой происходит от того же
источника, хотя сам человек и не знает этого.
144. Это обращение лица и тела к Господу есть одно из небесных чудес;
многие могут быть там в одном месте и обращаться лицом и телом в разные
стороны и тем не менее видеть Господа перед собой, имея направо от себя
полдень, налево - север, а позади - запад. К числу чудес относится также и
следующее: взор ангельский всегда обращен к востоку, но тем не менее ангелы
могут видеть и все прочие стороны света, с той разницей только, что они
видят их внутренним зрением своим, принадлежащим мысли их. К числу чудес
принадлежит и то, что никогда не дозволено на небесах стоять позади другого
и смотреть ему в затылок, потому что при этом нарушается нисходящее от
Господа наитие блага и истины.
145. Ангелы иначе взирают на Господа, чем Господь на ангелов: ангелы,
взирая на Господа, смотрят Ему в глаза. Господь же, взирая на ангелов,
смотрит им в чело по той причине, что чело соответствует любви и что Господь
посредством любви влияет на волю их; а видеть себя дает Он им посредством
разума, которому соответствуют глаза.
146. Стороны света в небесном царстве Господнем отличаются от сторон
света в Его духовном царстве по той причине, что Господь является ангелам
небесного царства в виде солнца, а ангелам духовного царства в виде луны;
место Его явления - восток, расстояние там между солнцем и луной 30
градусов, следовательно, такая же разница и в положении сторон света обоих
царств. Что небеса различаются на два царства, небесное и духовное - см.
главу, где об этом говорится, н. 20-28; что Господь в небесном царстве
является в виде солнца, а в духовном в виде луны - см. н. 118. Тем не менее,
однако, стороны света на небесах не безразличны, потому что ни духовные
ангелы не могут вознестись к небесным, ни эти последние - спуститься к
духовным (см. н. 35).
147. Из этого видно, что значит присутствие Господа на небесах, т.е.
что Он всюду и в каждом, во благе и истине, исходящих от Него, и что,
следовательно, Он присутствует в ангелах в тех началах, которые принадлежат
собственно Ему, как уже сказано выше в н. 12. Ангелы постигают присутствие
Господа по своему внутреннему началу: оно дает зрение глазам их; таким
образом они видят Господа вне себя, потому что связь между Господом вне их и
Господом внутри их непрерывна. Из этого ясно, как следует понимать, что
Господь в них и они в Господе: Пребудьте во Мне, и Я в вас (Иоан. 15. 4).
Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем (6. 56).
Плоть Господа означает Божественное благо, а кровь - Божественную истину.
148. Все на небесах размещены различно смотря по сторонам света. На
востоке и западе обитают живущие во благе любви: на востоке - живущие в
светлом постижении этого блага, а на западе - в сравнительно темном; на юге
и севере обитают живущие в мудрости этого блага: на юге - живущие в ясном
свете этой мудрости, а на севере - в сравнительно темном свете ее. Ангелы
духовного царства Господня размещены таким же образом, как и ангелы
небесного царства, с разницей, однако, относительно блага любви своей и
света истины по благу; потому что любовь в царстве небесном есть любовь к
Пирамида