образы животных. Во время камлания шаман обычно кричит, подражая голосам разных
зверей и птиц. Кстати, такие крики считаются вообще характерными для истерических
припадков. Эти крики вполне естественно порождают в головах загипнотизированных,
запуганных зрителей шаманского камлания образы невидимых живот ных, носящихся в
темноте и входящих в тело шамана, чтобы оттуда го ворить его устами. Конечно, на
рождение этих образов духов животных влияет и тот круг представлений, который
складывается в условиях примитивного охотничьего быта, когда звери играют
большую роль в жизни человека.
Но интерпретация действия шамана окружающими составляет только одну сторону
дела. Другая сторона состоит в том, что сам ша ман во время камлания обычно
галлюцинирует. Он сам"видит" образы духов, к которым обращается, он "слышит" их
голоса. В большинстве случаев шаманы сами искренне верят в духов и в свою
способность об щаться с ними. Галлюцинаторные образы шамана, отчасти искусствен
но вызываемые, составляют важнейший источник пополнения шама яского
пандемониума. Эти галлюцинаторные образы перекликаются с теми представлениями,
которые возникают в головах зрителей как не вольные олицетворения странных и
загадочных действий шамана. Эти два источника шаманской демонологии дополняют
друг друга, что осо бенно хорошо видно, когда шаман после камлания делится
впечатлени ями с окружающими и все вместе как бы разбирают только что окон
ченный сеанс. Так растут и закрепляются демонологические представ ления
шаманизма.
Итак, шаманские духи суть образы, рождающиеся из практики ша манизма. Они не что
иное, как олицетворение странных способностей шамана, его загадочных действий,
своеобразных состояний шамана во время камлания. В то же время эти образы продукт
галлюцинаций шамана, его бредовые видения. И наконец, поскольку шаманство тес нее
всего связано с врачеванием, шаманские духи суть в то же время олицетворения
причин болезней, это духивредители, порождающие всякие заболевания. Шаманская
теория болезней болезнь как резуль тат действия духа отличается, таким образом, от
знахарскомагичес кой болезнь как проникновение в тело больного какогонибудь мате
риального предмета.
После всего изложенного вполне понятно, что шаманские духи в то же время духи
болезней стоят обычно особняком от других кате горий духов. Так, у чукчей и коряков
образы злых духов болезней, с которыми имеет дело шаман, келет, калау, стоят
отдельно от промысловых духовхозяев. То же самое относится к юкагирам. В пред
ставлениях гиляков шаманские духи кехн и кенчх совершенно не связа ны с образами
многочисленных "хозяев" природы, покровителей про мысла ("лесной человек",
"горный человек" и т. д.). У ненцев шаманс кие тадебции обособлены от промысловых
и семейнородовых сядеев и хегов. В верованиях близкородственных им энцев духи
помощники шаманов самады отграничены от других категорий духов (кача духи
болезней, нга покровителихозяева, амуки неопределенная группа мифологических
существ).
Количество подобных примеров можно значительно увеличить. Ко нечно, во многих
случаях эти разные по происхождению образы кон '' таминируются в связи с
переплетением шаманизма с другими форма ми религии.
Осталось коснуться еще одной категории анимистических пред ставлений, по
происхождению связанных с шаманизмом; это представ ление о душе.
Дело в том, что идеологическое осмысление шаманских камланий бывает двоякое: с
одной стороны, считают, что духи вселяются в шама на, с другой душа шамана летит в
царство духов. Генезис первой ка тегории представлений мы уже видели. Что же
касается идеи путеше ствия шаманской души, то происхождение ее не менее очевидно:
шаман во время камлания часто падает без сознания; это невольно должно на водить
зрителей на мысль об отлете его "души"; бред и галлюцинации шамана нередко состоят
в том, что он видит далекие страны и громко рассказывает о своих странствованиях.
Эта новая загадочная способ ность шамана оставаясь на месте, в то же время посещать
отдален ные места, не может быть интерпретирована невежественными зри телями
иначе, как в форме представления о полете души шамана. Это опятьтаки подкрепляется
галлюцинаторными представлениями само го шамана.
Эти соображения, имеющие пока априорный характер, подтверж даются фактами.
Представление о душе шамана, оказывается, стоит несколько особняком и не совпадает
с идеей души простого человека.
Так, например, по верованиям якутов, есть три души тын, кут и сюр. Тын это просто
дыхание, олицетворение проявлений жизни, не отделимое от тела. Кут это душа
человека, которая может быть похи щена злым духом, и тогда человек заболевает и
умирает. Роль этой кут, таким образом, совершенно пассивная это то уязвимое место
челове ка, которое открыто для нападения злых сил. Наконец, сюр это оли цетворение
психической деятельности. Хотя якуты признают существо вание сюр у всех людей, но
есть основания думать, что по происхожде нию это шаманская душа. Она дается
человеку УлууТойоном, покро вителем шаманов. Сюр активная сила, ее не могут
унести духи. Словом, сюр обладает всеми свойствами, которые присущи душе шама на.
Так вполне правильно понимал дело исследователь якутского ша манства Трощанский.
У ненцев душа шамана бессмертна, души же про стых людей погибают вместе с телом.
У гиляков шаман имеет по три четыре души, получаемых им по наследству от старого
шамана. У ал тайцев есть несколько разных представлений о душе и несколько разных
слов, обозначающих эти представления; одно из них юла означает душу шамана,
которая странствует во время камлания.
Впрочем, и идея души простого человека, души, похищаемой ду хом и отыскиваемой и
возвращаемой на место шаманом, имеет очевид ную связь с шаманизмом. В сущности,
вся эта концепция о болезни как следствии похищения души пронизана шаманским
мировоззрением и, если не порождена им целиком, то во всяком случае носит на себе
черты сильного влияния шаманизма.
Таким образом, многие из анимистических образов могут быть све дены к шаманизму
как к своему источнику. Шаманизм насквозь пропи тан анимистическими идеями, в
этом характерная особенность данной формы религии. Эту особенность хорошо видели
все исследовате ли этнографы и историки религии. Но связь шаманства с анимизмом
они понимали обычно так, что считали первое результатом последнего, ставя таким
образом реальное отношение "на голову". В действитель ности, как мы видели, и здесь
"бытие определяет сознание", идеи суть порождение материальных фактов,
анимистические образы продукт реальных отношений шаманизма.
Проследить динамику развития шаманизма удается только в самых общих чертах.
Благодаря какимто пока не поддающимся учету услови ям шаманизм в некоторых
случаях выступает в сравнительно развитых формах уже на очень ранней стадии,
например у огнеземельцев, кубу, а в других случаях даже на сравнительно высоком
уровне развития наро да как у ительменов он сохраняет самые зародышевые формы.
Если ограничиться только территорией Северной Азии, то здесь эволю цию шаманизма
проследить легче. Самую раннюю его стадию мы нахо дим, как уже сказано, у
ительменов XVIII века, где шаманы еще почти не выделялись в качестве особой
профессии и где шаманить могла лю бая женщина, в особенности старуха. Слабо
обособлялись шаманы и у чукчей, у которых семейные обряды, выполняемые каждым
главой се мьи, мало чем отличаются от шаманских кампаний; у чукчей очень интересно
наличие шаманов "превращенного пола" явление, в ко тором можно видеть пережиток
Тэги:
Колдовство Чёрная магия
Скачать книгу [0.51 МБ]
Пирамида