курнаев, по словам Хауитта, функции бирраарка (так называется здесь такой профессио
нал) отделены от функций знахаря (мулламулунг). Действия бирраарка Хауитт
сравнивает со спиритическим сеансом. Считалось, что его по свящают в его профессию
духи (мрарты), которые возносят его на небо, где обучают его песням, пляскам и
налагают некоторые табу. В дальнейшем бирраарк получает способность летать в
страну духов и сноситься с ними. Какие способы при этом применялись, Хауитт не со
общает, но из отдельных случайных упоминаний видно, что бирраарк устраивал нечто
вроде камлания: выкрикивал призывания духов и пр. Подобно этому у аранда тоже есть
особая категория колдунов, которые отличаются от обычных знахарей тем, что их
будто бы посвящают в их профессию духи, и в которых мы тоже можем видеть нечто
вроде шама нов; во всяком случае, здесь налицо такие характерные для шаманства
черты, как вера в умерщвление духами кандидата в шамана и его вос крешение.
У других народов той же стадии развития шаманство также выра жено нерезко, хотя
местами элементы его довольно заметны. У анда манцев большим авторитетом
пользовались окоджуму или окопайяд ("сновидцы") лица, обладающие способностью
сношений с духами. Одни из них общались с духами во сне, через сновидение, другие
могли якобы делать это и наяву. Описание приемов действий окоджуму иног да
напоминает картину эпилептического припадка. У семангов Малак ки Пауль Шебеста
нашел типичных знахарей хала, применяющих для лечения больных средства народной
медицины и заклинания; но Скит и Блегден описывают этих хала (называемых также
помалайски блиан) в таких выражениях, которые говорят о наличии элементов
шаманизма:
хала приводит себя в состояние исступления, "изгоняет бесов" и тому подобное.
У кубу ранние исследователи (Буре, Валетт) наблюдали типичную картину шаманских
камланий: шаман малым или дукун призывает духов, накрывая свою голову платком, и
через некоторое время "чув ствует себя как бы опьяневшим", на него находит
"сверхъестественное вдохновение", благодаря которому он узнает причину болезни
пациен та и приступает к ее лечению; по описанию Валетта, малим доходит до экстаза
при помощи стремительной пляски под музыку барабана и в этом состоянии слышит
голоса духов. Эти сообщения подтверждаются и наблюдениями Тассило Адама.
Впрочем, есть основания предполагать, что шаманизм, как и некоторые другие
элементы религии, известен только тем кубу, которые издавна находятся под влиянием
малайцев.
У огнеземельцев имелись шаманы йекамуш; функции их северу шенно не были
связаны с тем кругом религиозных верований, который имел центром систему
инициации. Йекамуш лицо, "призванное" ду хами, причем это призвание проявляется в
видениях и снах; оно ощуща ется как своего рода болезнь. Главная функция йекамуша
лечение больных: он пользуется при этом приемами знахаря (извлечение "кам ней" и
тому подобного из тела больного), но наряду с этим применяет типичные шаманские
методы: монотонным пением, ритмическими и се ускоряющимися движениями тела он
приводит себя в состояние крайнего возбуждения.
У бороро тоже описаны типичные шаманы бара. Это люди, впа лающие в "состояние
одержимости", что рассматривается как признак призвания. Бара выполняют
разнообразные функции врачевателей, предсказателей, колдунов, заклинателей и пр.
Приемы действий бара настоящее шаманское камлание: бара громким голосом
призывает сво их духов, и последние вселяются в него; это выражается в том, что "с
ним делаются судороги и трепет, поражающие его всего, дугой извива ется его тело",
он кричит исступленным голосом и т. д. Что касается других отсталых племен Южной
Америки, то явления, аналогичные шаманизму, отмечались у некоторых племен
группы "же", у каинган гов, у ботокудов и пр.
У калифорнийских индейцев шаманизм имеет довольно развитые формы, но
рассматривать это явление как самобытное здесь трудно ввиду явного влияния со
стороны более культурных соседей. Следует только отметить, что у калифорнийцев
шаманы, пользующиеся приемами экстатического общения с духами, существуют
отдельно от знахарей, применяющих лечебные травы и другие средства народной
медицины; только у южнокалифорнийских племен такое различение не обнаружено.
У народов более высокой стадии развития низшей и средней сту пеней варварства
шаманизм представляет собой очень распростра ненное явление, которое здесь едва ли
нужно подробно описывать. Шаманы хорошо известны в Меланезии, у более отсталых
народов Ин донезии, в Южной и Северной Америке, в Африке. В качестве иллюст
раций приведу лишь по одному примеру для каждой из этих областей.
У меланезийцев, по сообщениям Кодрингтона, есть вера в то, что духи находят на
колдуна, который впадает в припадок и произносит пророчества. На Банксовых
островах такое лицо называется гшмана, этот гисмана считается способным изгонять
духа из больного, отыски вать похищенную душу человека.
У даяковкаянов Северного Борнео есть особые профессионалы, именуемые дайонг и
занимающиеся лечением больных. Дайонг упот ребляет во время своих действий
особые маски страшного вида. Он поет, призывая духов, и впадает в транс, причем
иногда падает без со знания. Цель камлания найти и вернуть похищенную душу больно
го; находясь в состоянии экстаза, дайонг словами и жестами описыва ет приключения
своей души, которая в этот момент летает в поисках души больного. Дайонгом чаще
бывает женщина.
У арауканов мапуче (Южная Америка) наряду со знахарями, кото рые лечат средствами
народной медицины, имеются так называемые мачи шаманы. Для исцеления болезни,
которая считается вызванной злыми духами, мачи раздевается догола и начинает
камлание, ударяя в бубен и произнося нараспев монотонные заклинания. Дойдя таким
об разом до исступления, мачи падает на землю в конвульсиях и с пеной у рта, в то
время как его помощники стараются криками, факелами, ди кой скачкой кругом
хижины отогнать духов. Прийдя в себя, мачи объявляет причину болезни и приступает
к ее лечению, извлекая из тела больного какойнибудь предмет.
Очень типичную картину шаманского камлания описывает Кэт лин, который наблюдал
ее у североамериканского племени черноногих.
Шаман, одетый в шкуру желтого медведя, с посохом и бубном, пытался при помощи
дикой пляски вылечить смертельно раненного индейца. Дико крича, прыгая вокруг
умирающего, он толкал его и поворачивал с боку на бок, увеличивая его страдания, чем
ускорил его смерть.
У народов Конго есть жрецы и колдуны разных специальностей:
рядом с гадателями, изготовителями амулетов и тому подобным там есть так
называемые ндоки, считающиеся специалистами по изгнанию бесов из одержимых. Для
этой цели ндоки устраивает пляску и "обли чает" своего пациента в том, что тот
совместно со злыми духами похи щает души людей.
Но в Африке, как и в Полинезии, Центральной Америке и в некото рых других
сравнительно культурных областях, шаманство существует наряду с более развитыми
формами религии и нередко сохраняется лишь как элемент в составе этих развитых
форм. У народов Африки исследователи устанавливают сосуществование двух
основных форм жречества: настоящие, "учрежденные" жрецы, обычно храмовые слу
жители божеств племенного культа и колдунышаманы, занимающиеся
преимущественно "врачебной" практикой и пользующиеся при этом чисто шаманскими
приемами. Точно так же в Полинезии было оформ ленное жречество, особая каста
служителей богов тохунга (тахуа паре, кахуна пале и пр.), представлявшая как бы более
Тэги:
Колдовство Чёрная магия
Скачать книгу [0.51 МБ]
Пирамида