позднюю стадию развития религии, и рядом с ним действовали "вольнопрактикующие"
жрецышаманы таура (таула, каула), которые применяли экстатичес кие способы
общения с божествами, вселяя их в себя, пророчествуя от их имени.
Таким образом, шаманство представляет собой очень распростра ненную у всех
народов земли форму религии. Однако нельзя отрицать, что эта форма приняла
наиболее развитой вид и превратилась в господ ствующую в одной определенной
области в Северной Азии. У наро дов Сибири и Севера, притом у народов, стоящих на
довольно различ ных уровнях развития от ительменов и чукчей до якутов и бурят,
шаманство не только было повсеместно распространено, но в большин стве случаев
поглотило и включило в себя целый ряд верований и обря дов, по происхождению с
ним не связанных. Лишь более детальный анализ религий народов Сибири
обнаруживает, что шаманство все же не покрывает собой всех явлений религиозной
жизни этих народов.
Так, например, родовой и семейный культ у некоторых народов Сибири существует
совершенно независимо от шаманизма. Наиболее ярко разобщенность этих двух форм
религий проявляется у гиляков. Родовой культ, средоточием которого служит
известный медвежий праздник, составляет преобладающую форму религии гиляков.
Шама низм играет гораздо менее важную роль в их верованиях; по мнению лучшего
исследователя гиляков Штернберга, "он не вяжется с религи озным складом гиляка".
Во всяком случае, шаманство "не вяжется" с родовым культом, так что шаман не
только не играет в этом культе ка койлибо роли, но даже не может устраивать своих
камланий во время медвежьего праздника, т. к. это считается оскорблением для
священно го медведя. В меньшей степени такая разобщенность родового и ша манского
культа видна у ненцев, где хранителями родовых "жертвен ных мест" являются,
повидимому, не шаманы. У якутов жрецами родо вого культа, давно уже
разложившегося, были, повидимому, "белые шаманы" айьшойуна, которые имели
очень мало общего с настоя щими шаманами абаагыойуна.
Напротив, у юкагиров, эвенков, тунгусов, хантов и манси, бурят и некоторых других
народов Сибири шаманство слилось с родовым культом в том смысле, что именно
шаман принял на себя, целиком или частично, функции родового жреца. У этих
народов родовые шаманы иногда были рядом с профессиональными; у юкагиров и
отчасти эвен ков это "родовое шаманство" в более позднее время исчезло, будучи
вытеснено профессиональным шаманством. С другой стороны, у тех же народов связь
шаманизма с родовым культом выразилась в том, что духи умерших шаманов
становились объектами этого культа.
Не менее тесно сплелось шаманство у большинства народов Сиби ри с промысловым
культом. Шаман обычно не только лечил больных, но и гадал об успехе промысла и
своими камланиями старался помочь в этом деле. Но и промысловый культ не
полностью слился с шаман ством. Известная его самостоятельность проявляется в том,
что охот ник обычно и сам приносит жертвы, выполняет обряды и произносит моления
в честь духов покровителей охоты, далеко не всегда прибе гая к помощи шамана, тогда
как с шаманскими духами никто, кроме шамана, конечно, не может иметь дела. С
другой стороны, у некоторых народов, как мы видели, промысловый культ тесно
переплетался с семейнородовым, вернее, принимал семейнородовые формы, шаман
ство же стояло особняком. Так обстояло дело у гиляков и орочей, отча сти у чукчей и
коряков.
В лечебной практике шаманство у народов Сибири заняло почти монопольное
положение. Однако у некоторых из них рядом с шамана ми существуют
знахариколдуны, лечащие при помощи средств народ ной медицины, перемешанных с
магическими приемами.
Так, у юкагиров помимо шаманов (алма) существовали колдуны заклинатели
(антаджайе, от корня анта "говорить"). Различие между теми и другими выражалось
юкагирами в следующей формуле:
"Сила алма в его духаххранителях, сила антаджайе в его слове, т. е. в заклинаниях и
чарах, которым никто не в состоянии воспротивиться". В отличие от шамана,
антаджайе считался злым. Наличие особых знахарей, отличающихся от шаманов,
отмечено также у кетов, якутов, алтайцев, карагасов.
Многие современные исследователи религий народов Сибири во обще признают, что
шаманство особая и притом сравнительно по здняя форма (или стадия) религиозных
верований этих народов, более поздняя, чем, например, родовые и промысловые
культы.
Итак, даже на той почве, где шаманизм сделал наибольшие успехи, усилившись за счет
других форм религий и поглотив в себе многие из них, в Северной Азии, даже здесь
удается проследить самостоя тельность этих разных форм. И в Северной Азии
шаманизм представля ет собой лишь одну из религиозных форм, правда
господствующую, но не единственную.
В чем же сущность шаманизма как формы религии и как следует представлять себе его
происхождение?
Мы не можем, конечно, становиться на традиционную и чисто иде алистическую точку
зрения, согласно которой в основе шаманства ле жит вера в духов и само шаманство
родилось из потребности человека
обезвредить, умилостивить и снискать покровительство этих духов. На против, как я
постараюсь показать дальше, сами представления о ду хах о шаманских духах суть
закономерное порождение шаманизма и его характерных особенностей. Что же лежит в
основе шаманства?
Шаманство не принадлежит к числу самых ранних форм религии. У народов средней
ступени дикости оно находится как бы в стадии за рождения. Следовательно,
формирование шаманских верований и об рядов происходило при наличии уже вполне
сложившихся в сознании человека представлении о сверхъестественном. Эти
представления от ражали в себе, как мы знаем, с разных сторон связанность отношений
людей друг к другу и к природе. Покровом тайны, атмосферой страш ного,
сверхъестественного и чудесного окутывалось все, что превышало силы и понимание
рядового человека: внешние и внутренние противоречия жизни мелких
самодовлеющих общин, половые влечения, практика знахарейврачевателей,
погребальные обычаи, возрастные группировки и система посвящений. В основе
каждого из разнообразных видов представлений о сверхъестественном лежит то или
иное реальное явление из области "отношений людей друг к другу и к природе". Какое
же реальное явление отражается в шаманских верованиях?
Шаман имеет со знахарем то общее, что оба они выделяются из сре ды общины как
специалисты по лечению больных. Но знахарь в отли чие от шамана обладает
примитивными знаниями в области народной медицины. Шаману же приписывается
способность общаться с духами. Однако эта воображаемая способность, да и самые
представления о шаманских духах есть факт явно производный. Это своеобразная
религиозномифологическая интерпретация какихто объективных факторов. Не потому
занимает шаман в общине особое положение, что ему приписывают способность
общаться с духами; напротив, ему пото му и приписывают такую способность, что он
занимает особое положе ние в общине. На чем же основывается эта его особенность?
Сообщения многочисленных наблюдателей шаманства у разных народов Сибири дают
возможность ответить на этот вопрос с полной точностью. Все наблюдатели в один
голос сообщают, что шаман это прежде всего нервный, истеричный человек, склонный
Тэги:
Колдовство Чёрная магия
Скачать книгу [0.51 МБ]
Пирамида