ограничения, воздерживается от поло вых связей и прочего и как бы вступает в новую
жизнь. После этого он сам становится профессиональным экзорцистом гобела.
Не грешит ли, однако, биологизмом изложенная здесь попытка объяснения шаманских
явлений? Не является ли в данном случае ссыл ка на нервные заболевания как
физическую основу шаманства отступ лением от исторической, от марксистской точки
зрения?
Это был бы "биологизм" в том случае, если бы мы упустили из виду исторические
условия, в рамках которых только и могли проявиться Дизические (биологические)
причины, породившие явления шаманиз ма. Каковы же были эти исторические
условия?
О них отчасти уже говорилось выше. Конечно, речь здесь идет не о конкретных
исторических условиях. Таковые мы должны были бы ис кать в том случае, если бы
имели дело с явлением, географически огра ниченным. И в самом деле, те
исследователи, которые полагают, что распространение шаманизма ограничено
пределами Северной Азии, естественно, ищут для него и конкретных исторических
причин, находя их, например, во влиянии буддизма или иных развитых религий Цент
ральной Азии. Но т. к. мы знаем, что шаманизм распространен во всех частях света: в
Азии, Америке, Африке, Океании, но на определен ной ступени исторического
развития народов, условно говоря, на низ шей, средней и высшей ступенях варварства,
то и условия его возникно вения могут быть не конкретноисторическими, а лишь
общими исто рическими условиями. И об этих общих исторических условиях кратко
уже упоминалось.
Это начало разложения первобытнородовой общины, сопровож дающееся выделением
в ней разных лиц и групп, по разным основаниям занимающих обособленное и частью
господствующее положение в общине. Выделялись родовые предводители,
военачальники и храбрые воины, знахари и главари тайных союзов, опытные
ремесленникимастера и певцысказители. Суеверное сознание человека облекало этих
людей, носителей власти, обладателей недоступных другим способностей,
сверхъестественными свойствами: им приписывались тайные знания, магическая сила,
чудесные качества. И вот к числу таких выделяющихся в общине своими необычными
качествами людей относились, очевидно, и нервнобольные, припадочные, истерики,
эпилептики. Они "одержимые", они "бесноватые", в них вселяются "духи". Отсюда
почти повсеместно на этой исторической ступени распространено убеждение в
сверхъестественном происхождении нервных заболеваний, вера в "одержимость". Но
особенно сильно действовал на воображе ние окружающих, вероятно, тот неврастеник,
который научился ов ладевать своими припадками, искусственно вызывать их и
регулировать. Такому человеку, естественно, приписывали не просто способность об
щаться с "духами", но и дар намеренно их призывать, вселять в себя, побуждать их к
нужным для людей действиям. Такой человек и стано вился шаманом. Больные
неврастеники, истерики, эпилептики были и есть всегда. Но только при определенной
общественной струк туре, на определенной ступени исторического развития, а именно,
в распадающейся родовой общине, подобные люди становятся центра ми притяжения
для суеверных представлений. Только в условиях разло жения родового строя
нервнобольной может стать шаманом.
Надо не забывать и другое. Как всякая форма религии, закономерно возникающая на
определенной ступени общественного развития, ша манство удовлетворяло какойто
общественной потребности, хотя удовлетворяло ее ложным, извращенным образом.
Эта потребность в данном случае была связана в первую очередь с лечением болезнен в
меньшей степени с обслуживанием охотничьего промысла и других хозяйственных
нужд. В основе, следовательно, и здесь лежит бессилие древнего охотника или
земледельца перед окружающими его стихиями природы. Это бессилие в данном
случае привело к наделению сверхъес тественными способностями лиц, определенным
образом выделяющих ся в общине, шаманов.
Все сказанное вплотную подводит нас и к пониманию происхожде ния своеобразной
шаманской демонологии. Для шаманизма характерны представления о
многочисленных духах. Все и всяческие духи вообще суть олицетворения
какогонибудь реального явления. Олицетворениями чего являются шаманские духи?
Прежде всего они олицетворяют нервнопатологические состояния шамана, его
обособленное положение в обществе, его необычайные и загадочные способности.
Такое понимание с логической неизбежностью вытекает из всего того, что говорилось
выше. Но в этом нетрудно убедиться и на непосредственных фактах.
Дело в том, что возникновение многочисленных и разнохарактер ных образов духов
часто удается проследить почти воочию. Они рож даются в процессе шаманского
камлания как идеологическое осмысле ние того или иного из его моментов как бы на
наших глазах.
По правильному замечанию Лопатина, малокультурный человек, наблюдая
поразительные симптомы нервного припадка, приходит к заключению, что в человека
вошел сверхъестественный дух, который и произносил таинственные слова и заставлял
трепетать тело. По словам А. В. Потаниной, "присутствующие, видя беснования
шамана, думают, что им овладели те духи, которых он призывает". Иногда бывает вид
но, как отдельные детали шаманских действий порождают соответству ющие
анимистические образы. По наблюдениям С. М. Широкогорова, "качества и
способности духов дают шаману возможность, вместив в себя духов, пользоваться их
свойствами в своих интересах. Например, духи, которые не боятся боли, дают
возможность шаману наносить себе уколы, порезы и удары, не испытывая при этом
страха и не боясь по следствий". Ясно до очевидности, что в данном случае самый
образ "духа, не боящегося боли", порожден наблюдениями над непонятными для
примитивного ума фактами анестезии и аналгезии при истеричес ком припадке, хотя
Широкогоров, описавший это, и не понял этой за висимости. "При вмещении духа
беременной женщины, говорит тот же автор, у шаманок начинает увеличиваться живот
и становится настолько больших размеров, что женщина имеет вид готовой разре
шиться". Здесь, повидимому, речь идет о явлении так называемого ис терического
метеоризма, описанного, например, Мицкевичем у якуток истеричек: во время
припадка у больной сильно вздувается живот. Ас социация с состоянием беременности
напрашивается тут сама собой, и вполне естественно, что в головах невежественных и
пораженных стра хом зрителей рождается образ духа беременной женщины,
вселившийся в шаманку. У тех же эвенков есть представление о духе молу, который
может менять свой образ, и при вхождении этих разных его образов в тело шамана
поведение последнего соответственно меняется: "Когда приходит одноногий (дух), то
шаман прыгает на одной ноге, когда при ходит больной грудью, шаман кашляет и т.
д.".В этих примерах еще нагляднее видно возникновение этих анимистических образов
из интер петации соответствующих телодвижений камлающего шамана.
Характерные случаи, когда шаман имеет иноплеменных духов, объясняются таким же
путем. Иохельсон сообщает, что его знакомый тунгусский шаман Афанасий употреблял
при камлании коряцкий язык, "ибо, по его словам, его шаманские духи были
коряцкими". В действи тельности совершенно ясно, что образы "коряцких духов" у
тунгусско го шамана суть интерпретация того непонятного для окружающих факта,
что этот шаман во время камлания начинает говорить на чужом для него коряцком
языке.
Наконец, вполне понятно и то, что в очень многих случаях шаман ские духи имеют
Тэги:
Колдовство Чёрная магия
Скачать книгу [0.51 МБ]
Пирамида