культ личных Духовпокровителей, выражен наиболее резко. Лоуи резюмирует изло
жение особенностей этой религии следующим образом: "религия во ронов не есть
догматическая вера: она не навязывает доктрин, космо логических или
эсхатологических; она не приписывает правил поведе ния, обладающих общей
значимостью (validity). Она представляется субъективизмом, достигшим высшей
степени преобладание. В одной из работ, посвященных общей характеристике
особеннос тей религий американских индейцев, делается попытка установить два
основных типа этих религий. Автор этой работы Барбара Эткен считает одним из этих
типов религию "индивидуальную, эмоциональную, со средоточенную вокруг личного
опыта"; в качестве характерного при мера Эткен приводит описанную Радином
религию племени виннебаго (очень похожую на религию воронов, которую исследовал
Лоуи). Но этот тип не является, по мнению Эткен, единственным в Америке; там есть и
религии совершенно другого типа, такова "социализированная ритуализированная
религия индейцев пуэбло". Оба эти типа религии' по мнению автора, резко
противоположны друг другу: в первом центр тяжести лежит на личности, во втором на
обществе; первый тип ре лигии характерен преобладанием эмоций, второй господством
риту ала. Первый тип религии виннебагский Барбара Эткен сравнивает с
протестантизмом, второй тип пуэбло с католицизмом.
Нам незачем сейчас вдаваться в критику всех этих взглядов, неза чем доказывать
непригодность подобных модернизаторских аналогии. Для нас достаточно пока
констатировать, что характерные особенности религиозных верований
североамериканских индейцев были настолько очевидны для непосредственных
наблюдателей, в том числе и достаточ но эрудированных в изучении религии, что
толкали этих исследовате лей на постановку общих и принципиальных вопросов.
Было бы неправильно думать, что религиозные верования воро нов, виннебаго и других
племен целиком сводятся к культу личных ду ховпокровителей. Та же Барбара Эткен
подчеркивает, что в религии виннебаго есть и противоположные тенденции тенденции
"обобще ствления религиозного опыта", ритуализации и т. п. В действительнос ти во
всех этих конкретных религиях культ личных покровителей со ставляет лишь более
или менее преобладающую, но не единственную форму верований; у всех этих племен
есть также и шаманизм, и культ родовых патронов с пережитками тотемизма, и
некоторые другие ре лигиозные формы. Но культ личных покровителей занимает среди
них наиболее видное место.
Что же представляет собой этот культ личных духовпокровителей там, где он развит
более всего?
Согласно описанию Лоуи, центр всей религиозной жизни индей цев"воронов"
составляют видения, которые стремится иметь каждый человек. Видение является
человеку обычно в молодости, но оно не приходит к юноше само. Каждый юноша
стремится получить видение и добивается этого установленными средствами, в числе
которых глав ную роль играет пост, уединение, самоистязания. Этим путем юноша
достигает состояния повышенной нервности и способности к галлюци нациям. Он
сосредоточивает все свое внимание на предмете своего бу дущего видения; к этому
автогипнозу иногда присоединяется гипноз со стороны. Обычно видение приходит на
четвертый день такой подготов ки. Объектом видения могут быть разные предметы,
животные, мифические существа, но чаще всего видения так или иначе связаны с
войной.
Искание и приобретение видения дело чисто индивидуальное И добровольное. Никто
не обязывает юношу добиваться видения, и по мощь в этом деле допускается только
добровольная; такую помощь оказывают, но лишь в качестве частных лиц, шаманы.
Стимулом искания видения является для человека то, что это видение рассматривает ся
как залог всякого успеха в жизни. Получить видение означает для молодого
индейца"ворона" обеспечить себе в жизни богатство, стать храбрым и сильным воином
и пр. К этому относятся со всей серьезно стью и искренностью. Тот, кто не сумел,
несмотря на все усилия, полу чить видение, честно в этом признается, и никто не
решится обманно приписать себе видение, которого в действительности не было. Зато,
с другой стороны, обычай разрешает каждому, не получившему своего видения, купить
видение у коголибо другого; покупка, кстати, есть единственный возможный способ
передачи видения одним лицом другому.
Полученное видение становится затем предметом глубокого почи тания человека на
всю его жизнь. Это его личный покровитель, кото рый всегда и во всем будет охранять
человека и помогать ему. В отно шении к этому личному духупокровителю, как,
впрочем, и вообще по отношению к миру сверхъестественного, индеец проявляет
замечатель ную скромность, доходящую до самоунижения, которое, говоря слова ми
Лоуи, "резко контрастирует с его личной гордостью по отношению к его
соплеменникам".
Такой культ личных духовпокровителей господствует, с некото рыми различиями, у
большинства племен Северной Америки, если не у всех. Фрэзер в своем труде
"Тотемизм и экзогамия" посвятил ему осо бую главу, где собраны факты, относящиеся
к вере в "guardianspirits" у алгонкинских племен, у сиудакота, у криков, у
калифорнийских индей цев, у племен штата Вашингтон, у селишей (в том числе у
племен реки Томпсон, у лиллуэт, у шусвап), а также у квакиутлей, у тлинкитов, у
северных атабасков, у эскимосов. Фрэзер не нашел подобных фактов только у индейцев
пуэбло и у хайда, но и эти исключения, быть может, объясняются просто
недостаточностью сведений.
У всех этих племен существенные черты культа личных покровите лей сходны.
Различия касаются прежде всего техники получения виде ний. Здесь можно видеть все
оттенки самоистязаний, начиная от изоля ции и поста и вплоть до самых изуверских
форм. Наиболее известной из этих последних является манданский обычай
подвешивания юношей кандидатов на ремнях, продетых под кожу и мускулы, причем
несчаст ная жертва религиозного фанатизма должна висеть до тех пор, пока не получит
желаемого видения.
Исследователь Радин установил, что индейцы виннебаго верят, что для всякого успеха
в жизни, для избежания гибели необходимо покро вительство сверхъестественной
силы. Получить такое покровительство должен каждый для себя лично. Для этого
нужно разжалобить духа покровителя, "сделать себя достойным сострадания" (make
himself pitiable). Этой цели и служат уединение, пост, самоистязания, в резуль тате
которых человек получает видение.
Иногда приобретение личного покровителя достигается более лег кими и мирными
способами: он является человеку просто во сне. Вооб ще многие наблюдатели, начиная
с отцовиезуитов XVII века, не раз отмечали необычайно твердую, непоколебимую веру
индейцев в реаль ность сновидений. "Сновидения для этих бедных людей оракул, ко
торый они призывают и слушаются, пророкпредсказатель будущих событий,
Кассандра, предупреждающая о грозящем несчастии, врач в их болезнях, короче
абсолютный повелитель..." Так писал миссио нер Лежен (1636 г.). Зачастую
сновидение, пережитое еще в детстве, оп ределяет для индейца выбор личного
покровителя на всю жизнь.
Едва ли эту веру в реальность сновидений можно рассматривать как "первобытное"
явление и источник представлений о душе (см. выше). У наиболее отсталых народов,
австралийцев и др., сновидения далеко не играют такой важной роли в религии. Вернее,
то серьезное значение, какое американские индейцы придают сновидениям, есть яв
Тэги:
Колдовство Чёрная магия
Скачать книгу [0.51 МБ]
Пирамида