к припадкам, иногда эпилептик. Момент шаманского "призвания", субъективно осоз
наваемый как голос духов, требующих от человека вступления в шаманскую
профессию, есть объективно нервное заболевание, которое, кстати, по большей части
постигает человека в период полового созревания. Самое камлание шамана имеет
большое сходство с истерическим припадком. Чтобы не быть голословным, приведу
несколько свидетельств лучших исследователей шаманства у разных народов Сибири
свидетельств, которые я выбираю из многих десятков.
По словам Богораза, шаманами у чукчей обычно "становятся не рвные, легко
возбудимые люди". Многие из знакомых Богоразу шаманов "были истеричны, а
некоторые буквально полусумасшедшие". У коряков кандидатами в шаманы были,
согласно Иохельсону, "нервные молодые люди, склонные к истерическим припадкам".
Это же отмечал Иохельсон и о юкагирах. У гиляков, по словам Штернберга,
"настоящие шаманы почти всегда люди, страдающие разными видами истерии,
благоприобретенной или, что чаще всего, наследственной... Это индивиды, наиболее
легко поддающиеся гипнозу и автогипнозу". Лопатин отмечал у гольдских (нанайских)
шаманов "склонность к нервным возбуждениям", иногда "падучую болезнь".
Типичными признаками чвенкийского шамана Рычков считал "раздражительность по
малейшим поводам ко всему окружающему, пугливость, обычай выкрикивать и
подпрыгивать" и т. д. У манси будущий шаман, по словам Гондатти, с детства
обнаруживает некоторые особенности характера: он впечатлителен нервен, очень
восприимчив. У ненецких шаманов еще Паллас отмечал особую "пужливость"; всякое
неожиданное прикосновение, новое впечатление "приводят сих людей вовсе вне себя и
в некоторый род ярости". У древних лопарских шаманов наблюдатели находили
особую нервность и болезненность, хотя в то же время шаман должен был быть
совершенно здоров телесно и не иметь физических недостатков. Всякий якутский
шаман является, по наблюдениям Серошевского, истериком. у бурят будущий шаман
отличается внешними признаками: он часто бывает задумчив, уединяется, видит вещие
сны, иногда подвергается припадкам, во время которых находится в бесчувственном
состоянии. Тувинский шаман, по Ф. Кону, это "нервнобольной человек, страдающий
галлюцинациями". Радлов сообщал об алтайских шаманах, что их "призвание" сходит
на них внезапно, как болезнь, и проявляется в виде дрожи и слабости в членах,
давления в груди, лихорадочного вскакивания и выкрикиваний, в эпилептических
судорогах, в неудержимом глотании любых попавшихся предметов и пр.
Все эти сообщения, количество которых можно было бы сильно умножить, исходят от
полевых наблюдателейэтнографов. Врачи тоже подтверждают близость
распространенной на Севере арктической истерии к шаманству. Это отмечает,
например, С. И. Мицкевич.
Конечно, нервноистерический характер шамана сам есть в извест ной мере результат
его профессии, ибо, начиная с периода подготовки и в течение всей своей
деятельности, шаман специально и сознательно культивирует в себе подобные
качества. Но это означает только, что шаманская профессия усиливает
нервнопатологические особенности характера человека, самые же эти способности
предшествуют вступлению человека в профессию шамана. Появление признаков
нервного заболевания обычно рассматривается как призыв духов, которому человек не
должен сопротивляться. Этот факт подтверждается многочисленными показаниями
непосредственных наблюдателей. Резюмируя подобные наблюдения, свои и чужие,
известный исследователь шаманизма Г. В. Ксенофонтов прямо называет эту форму
религии "культом сумасшествия".
Кстати, это понимали и некоторые буржуазные историки религии. Так, Гуннар
Ландтман писал: "Фактически для дикарского ума нет ничего более естественного, чем
приписать экстаз духовным агентам. Конвульсивные жесты и бессвязные выкрики
вдохновленного кажутся признаками того, что его воля отсутствует и что телом его
овладело некое странное существо. Поэтому считается, что дух или бог говорит его
устами и направляет его действия".
Именно здесь, видимо, и следует искать реальную основу шаманс ких верований.
Взгляд на шаманское призвание как на призыв духов, не повиноваться которым
избранник не властен, является, в сущности, лишь субъективным выражением того
объективного факта, что человека помимо его воли постигает нервная болезнь. Будучи
субъективным осознанием этого заболевания, идея "избранничества", столь характер
ная для шаманизма, является и его идеологической интерпретацией. Этот взгляд
сродни широко распространенному представлению о вся ком нервнобольном как об
одержимом злым духом. Шаман отличается от обычного нервнобольного лишь тем, что
не просто одержим духом а вступает с ним в постоянную связь и может по произволу
вызывать и отпускать его, заставлять себе служить.
Иначе говоря, если отношение нервнобольного к духу, который якобы владеет им,
чисто пассивное, то отношение шамана к своему духупокровителю более активное. В
чем причина этого различия? Она опять же имеет объективный характер. Дело в том,
что шаман, в отли чие от обычного неврастеника и истерика, обладает способностью ис
кусственно регулировать припадки болезни. Шаманское камлание есть с
физиологической стороны не что иное, как искусственно вызванный и сознательно
регулируемый нервноистерический припадок. В сущнос ти, и вся подготовка шамана к
своей профессии подготовка обычно очень длительная состоит в тренировке
способности вызывать и прекращать припадки, т. е. устраивать камлания. Это умение
шамана и находит свое фантастическое отражение в сознании окружающих, ко торые
верят в то, что шаман не только служит духам, но и распоряжает ся ими. В шаманских
верованиях народов Сибири это выражается в различии духа покровителя шамана
(главный дух, избравший шама на на служение себе) и духовпомощников
(второстепенные духи, кото рых дух покровитель шамана дает ему как бы в
услужение).
Приведу один факт, особенно наглядно поясняющий связь между нервными
заболеваниями и шаманской профессией в условиях общин нородового строя. У
племен тхонга (Мозамбик, Южная Африка), по очень обстоятельным сообщениям
миссионера Анри Жюно, шаманом становятся так.
Если человек заболевает нервным недомоганием (обморочные со стояния, нервный
кризис, боль в груди, неудержимая икота и зевота, порывы бешенства и пр.), то это
рассматривается как "одержимость" какимто духом, и больного начинают лечить
особым способом. Все те из его соплеменников, кто в прошлом пережил подобную же
болезнь, собираются в его хижину, вооруженные кто бубном, кто калебассой
погремушкой или иным предметом, становятся вокруг больного, сидя щего на земле, и
поднимают дикий шум, ударяя в бубны и во что попа ло, стараясь при этом задеть и
больного (голову, уши), и все громко повторяют заклинание, призывая духа, засевшего
в больном, назвать себя. Этот кошачий концерт может длиться часами и сутками
вплоть до двух недель. Пациент постепенно сам доходит до экзальтации, вска кивает и
начинает дикую пляску. Наконец, предполагаемый дух, сидя щий в больном, его
устами называет себя. Тогда начинается второй тур "лечения": духа просят сказать, что
он хочет получить в компенсацию за оставление больного в покое. Приходится
принести в жертву козу либо курицу и т. п. Больному дают пить теплую кровь
животного, а потом какоето снадобье, затем щекочут ему горло пером, и считается, что
вместе с рвотой выходит из его тела и мучивший его дух. Выздоров ление, однако,
длится долго, целый год, в течение которого выздорав ливающий соблюдает строгие
Тэги:
Колдовство Чёрная магия
Скачать книгу [0.51 МБ]
Пирамида
