Чижевского на очень важную, как он обещал, встре чу с людьми, которые располагали
ответами на многие вопросы, не да вавшие покоя в это смутное время многим людям.
Чижевский не расспрашивал своего знакомого, кем были эти люди и чем они
занимались, т. к. по весьма туманному приглашению нетруд но было догадаться, что
они не в ладах с нынешней властью. А потому требовалось быть осмотрительными и
осторожными, чтобы не вызвать никаких подозрений.
Знакомый протянул Чижевскому клочок бумаги, на котором был записан адрес. По
названию улицы следовало, что это было гдето на окраине города. В тот момент он еще
не знал, как ему быть.
Странное предчувствие преследовало его позже, когда он обдумы вал предложение.
Ему не оченьто хотелось отправляться туда, ведь от того, что он там будет
присутствовать, ничего не изменится. А потому он пришел к мысли, что никуда не
поедет, тем более он и не обещал наверняка быть там.
Уже вечером он по какимто необъяснимым причинам переменил свое решение и
поспешил на встречу, боясь, что может чего доброго опоздать.
Долго не было трамвая... Он нервничал, думая, что все же не при едет вовремя. Обычно
даже в то нелегкое время ему не приходилось ждать так долго, как в тот вечер.
Он сошел на остановке и стал приближаться к переулку, указанному на листке,
навстречу ему стали попадаться встревоженные кучки лю дей. Все смотрели в ту
сторону, туда, куда он шел.
Он успевал расслышать обрывки разговоров, которые доносились До него.
Услышанное никак не связывалось с тем местом, куда он на правлялся, а потому в его
сознании творилось чтото непонятное, от чего становилось не по себе.
- Сразу окружили и все! Чекисты...
- Чекисты. Десять машин...
- Я как услышала, что стреляют...
- Никто не успел уйти...
- Кого подстрелили?..
Стоявший несколько на отшибе и открывавшийся ему за поворо том небольшой
особняк был весь залит ослепительным светом. В те годы было непривычно видеть так
много электрического освещения, что на стораживало.
Не менее чем с десяток легковых автомашин, обступивших дом, за ливали его ярким
светом, который шел от включенных фар.
Какието фигуры, сновавшие с носилками из распахнутых дверей особняка к стоявшему
поодаль в тени фургону...
Чтобы не привлечь к себе внимания, Чижевский, не останавлива ясь и не замедляя
шага, продолжил путь. Обойдя оцепление, постарал ся затеряться среди глухих
окрестных улиц, благодаря Бога, что все так обошлось.
Через пару дней ему стало известно, что все же произошло в доме, куда ему так и не
суждено было попасть к назначенному времени.
В тот вечер там договорились о встрече самые сильные оккультисты, экстрасенсы и
чернокнижники Петербурга. То действо, которое они на меревались произвести там,
известно адептам тайных наук. Это то, что исследователи называют инволютивной
магией. Прием этот един у рус ских колдунов, колдунов Африки, сибирских шаманов
или жрецов вуду.
Берется изображение конкретного человека, при помощи неких дей ствий оно как бы
идентифицируется с оригиналом, после чего все, что проделывается с изображением,
должно отразиться на самом человеке.
Ктото успел донести в ЧК о цели данной встречи...
- Дом бесшумно окружили.
За мгновение перед тем, как с револьверами в руках одновременно ворваться туда через
окна и двери, чекисты успели увидеть в неболь шом зале человек двадцать, перед
которыми стояли портреты вождей революции Ленина, Троцкого и других, с которыми
они проделыва ли непонятные манипуляции.
Чекисты даже не поинтересовались у арестованных, что именно те делали, т. к. у них не
было ни времени, ни нужды. Очевидно, те, кто послал их к этому дому, знали это
лучше. Не задавая вопросов, не спра шивая имен, чекисты открыли стрельбу. Все, кто
оказался в зале, были убиты на месте...
У атеистических вождей не оставалось ничего другого, как повсе местно применять
террористические акции, тем самым ограждая себя от вредоносных воздействий
чернокнижников и колдунов. Их защитой была пуля каждому шаману, колдуну или
оккультисту, каждому, кто хотя бы косвенно мог считаться опасным.
Столь велик был страх...
ДРЕВНИЕ ТАЙНЫ ШАМАНОВ
Племя как чисто этническая, культурная единица существовало, вероятно, с начала
истории человечества. Но лишь в конце общинно родовой эпохи, на стадии варварства,
племя стало компактной, сплочен ной общественной группой; укрепились
внутриплеменные связи, сложились общеплеменные органы власти племенной совет,
вожди, во енные предводители. Этому развитию племенного строя отвечали и но вые
формы религии*.
Можно установить пять таких форм, характерных для эпохи преоб ладания племенного
строя. Это шаманизм, нагуализм, тайные союзы, культ вождей и культ племенного
бога.
Не все из только что названных религиозных форм в одинаковой степени адекватны
племени как социальной единице, не все они в рав ной мере являются отражением
племенного строя как такового. Поря док, в котором эти формы религии только что
перечислены и в каком они в дальнейшем будут рассматриваться в книге,
приблизительно со ответствует возрастающей степени связанности их с племенным
стро ем. Меньше всего эта связанность видна в шаманизме, который, одна ко достиг
своего полного развития именно тогда, когда племя стало господствующей формой
общественной жизни, и который клонился к упадку вместе с распадом племенных
связей. Яснее и очевиднее всего с племенным строем связан культ племенного
божества непосредст венное идеологическое отражение племенного уклада.
Особняком стоят так называемые аграрные (точнее, земледельческо скотоводческие)
культы, развитие которых падает на ту же эпоху раз ложения доклассового строя, но
которые связаны не с племенем, а с сельской общиной как своей социальной базой.
Понятие шаманизма (шаманства, "шаманского закона") вошло в литературу очень
давно еще в XVIII веке, а о шаманах народов Си бири имеются упоминания в
письменных источниках еще более раннего времени: в "отписках" и "доездах" русских
служилых людей, в ясачных книгах и других документах XVII века, а немного позднее
и в сочинени ях иностранцев.
В литературе можно проследить последовательную смену пяти раз ных точек зрения на
шаманство. Первые наблюдатели этого явления, по своему умственному развитию
стоявшие не намного выше, чем ша маны и шаманисты, видели в шаманских действиях
дело дьявола, а в шаманах его слуг. Этот взгляд выражен еще в "Кратком описании о
народе остяцком" Гр. Новицкого (1715 г.); но, как это ни странно, он встречается и в
литературе конца XIX века, в сочинении обруселого чуванца Дьячкова об Анадырском
крае, в "Алтайских инородцах" мис сионераэтнографа Вербицкого. Второй этап
развития взглядов на ша манство связан с попыткой критического к нему отношения,
рацио налистическим мировоззрением XVIII века: ученыепутешественники Гмелин,
Тэги:
Колдовство Чёрная магия
Скачать книгу [0.51 МБ]
Пирамида