постановили, что такая месса действительно представляла собой заклинание,
обращенное против истца.
Отличить черную магию от белой подчас оказывалось непросто. Римлянин
Павел Грилландус, судивший ведьм, писал около 1525 года, что месса,
совершаемая с целью выяснить, любит ли некий человек другого, по-видимому,
не является еретической, так как это - всего лишь обращение к всеведущему
Богу с просьбой даровать верующему частицу Своего знания. И даже мессу,
совершаемую ради того, чтобы пробудить любовь в сердце какого-либо
человека, нельзя считать еретической, ибо Господь повелел людям любить друг
друга. Однако если мессу в том или другом случае служат ради того, чтобы
заручиться поддержкой Дьявола, то это уже - признак опасной ереси.
Грилландус рассказал о некоем испанском священнике, который жил в Риме и
сочинял разнообразные молитвы, он обращался к Богу и просил о том, чтобы
Господь пробудил любовь к нему в сердцах четырех монахинь. Этот священник
заплатил нескольким невежественным монахам за то, чтобы они включили эти
молитвы в текст мессы. Этот проступок не сочли тяжелым грехом, и в
наказание священника всего лишь временно выслали из Рима. Грилландус также
полагает, что служить заупокойную мессу по живому человеку - это
преступление, но не ересь; однако священников, освящающих хлеб и вино
причастия для использования в чародейских обрядах, следует судить как
колдунов *.
Описанный в "Гримуаре гонория" длинный ритуал призывания Духов Тьмы во
многом опирается на мессу, которая должна укрепить силы мага и защитить
его. Маг (предположительно - рукоположенный священник) должен ровно в
полночь в первый понедельник месяца отслужить мессу Святого Духа (эту мессу
служили на праздник Пятидесятницы, в память о чуде, когда апостолы стали
"говорить иными языками и пророчествовать **"), - видимо, для того, чтобы
речь мага стала поистине вдохновенной. Освятив просфору, он должен взять ее
в левую руку, преклонить колени и помолиться Христу о ниспослании помощи:
"...даруй Твоему слуге недостойному, держащему Живую Плоть Твою в руках
своих, силу обратить сию власть, вверенную ему, против духов мятежных".
На восходе солнца маг должен взять черного петуха, убить его и вырвать
его глаза, сердце и язык. Эти части следует высушить на солнце и истолочь в
порошок, а труп петуха - похоронить в тайном месте. На следующий день на
рассвете маг должен положить на алтарь несколько перьев этого черного
петуха и отслужить мессу Ангелов, которую служат в день Явления Святого
Михаила. Так как архангел Михаил - главный противник Сатаны, то эта месса
должна была укрепить оборону мага. Затем маг берет с алтаря одно из черных
перьев, затачивает его, обмакивает в освященное вино и изображает некие
магические знаки на бумаге, которую, по-видимому, в дальнейшем носит при
себе для защиты. Кроме того, он должен иметь при себе кусок освященной
просфоры, завернутый в фиолетовый шелк.
Спустя два дня в полночь маг зажигает свечу из желтого воска, вылепленную
в форме креста, и читает 77-й псалом ("Внимай, народ мой, закону
моему..."). Затем он служит заупокойную мессу, моля Господа избавить его
от страха перед адом и заставить демонов повиноваться ему. После этого маг
гасит свечу, а на рассвете перерезает горло недавно родившемуся ягненку
мужского пола. Из шкуры ягненка, натертой измельченными в порошок частями
тела петуха, следует изготовить пергамент. Затем маг хоронит труп ягненка
с молитвами, в которых отождествляет убитое животное с Христом:
"О жертвенный Агнец, да станешь Ты столпом силы против демонов! О
убиенный Агнец, дай мне власть над Силами Тьмы! О жертвенный Агнец, дай мне
силу подчинить мятежных духов! Да будет так".
Изобразив на пергаменте сложные магические знаки и прочтя псалмы, маг
служит еще одну заупокойную мессу, в ходе которой перечисляет семьдесят
два великих имени силы, после чего наконец приступает к заклинанию духов,
призывая их явиться и предстать перед ним *. Смесь элементов христианской
традиции с колдовскими приемами в этом ритуале кажется довольно странной,
однако для автора гримуара все подготовительные этапы церемонии
представляли собой просто источники силы, к которым можно было обращаться
для любой цели.
Месса и хлеб причастия использовались в самых разнообразных колдовских
обрядах. Священникам регулярно напоминали о том, что просфоры, вино и
священные сосуды следует хранить в надежном месте под замком, дабы их не
украли для проведения магических ритуалов или изготовления колдовских
зелий. Но несмотря на все предосторожности, просфоры постоянно воровали -
и продолжают воровать по сей день. В "Молоте ведьм" говорится, что ведьмы
"для изготовления своих колдовских орудий пользуются Святыми Дарами, либо
священными сосудами Причастия, либо иными предметами, посвященными Богу",
и что иногда они "помещают восковую куклу под Алтарный Покров, либо
протягивают нить через Священный Елей, либо используют подобным образом
иной освященный предмет". Магическая сила, заключенная в священных
предметах, могла также высвобождаться при их осквернении. "Находятся и
такие, кто ради своих злодейских чар и заговоров бьет и пронзает ножом
Распятие и изрыгает грязнейшие слова против Чистоты Преславной Девы Марии,
возводя сквернейшую: клевету на Рождество Спасителя Нашего из Ее
непорочного чрева **". .Извращенное возбуждение, в которое приходил
чародей, совершающий акт богохульства, порождало дополнительный поток
магической энергии, а потому святотатство стало одним из неотъемлемых
элементов черной мессы.
Поскольку было известно, что мессу иногда используют в целях черной
магии, то резонно было предположить, что ведьмы и колдуны превращали ее из
божественной литургии в дьявольскую; не исключено, что так оно и было. В
1594 году во Франции некая ведьма описала на суде мессу, которую служили на
шабаше в канун Ивана Купалы. В поле собралось около шестидесяти человек.
Священник был в черной ризе без креста; ему помогали две женщины.
Произнеся слова освящения, он вознес вместо гостии кусок репы, окрашенный
в черный цвет, и воскликнул: "Господин, помоги нам!" Луи Жофриди (который
впоследствии был удавлен и сожжен за то, что околдовал Мадлен де Демандоль
и еще одну монахиню из Экса) в 1611 году признался, что в роли Князя
Шабаша, наместника Люцифера, служил мессу на шабаше и кропил ведьм
освященным вином, а те в ответ восклицали: "Sanguis eius super nos et
filios nostrosi" ("Да падет его кровь на нас и на детей наших!").
Ходили сказки о дьявольских мессах, на которых раздавали черные просфоры
и вино из черного потира, а в момент освящения святых даров звучали
издевательские возгласы: "Вельзевул! Вельзевул!" Вместо вина могли
использовать воду или мочу. Просфоры были треугольные или шестиугольные,
обычно- черные, но иногда- кроваво-красные. Священник был облачен в ризу
(литургическую верхнюю одежду без рукавов), которая могла быть коричневого
цвета с вышивкой, изображающей свинью и обнаженную женщину; или ярко-алого
Тэги:
Нумерология Чёрная магия
Скачать книгу [1.38 МБ]
Пирамида