мертвых.
Покровительницей колдовства была богиня Луны (а вовсе не "рогатый бог") -
Селена, Геката или Диана. Чаще всего ведьмы и чародеи обращались за помощью
к Гекате, культ которой был заимствован греками из Малой Азии. Эту богиню
изображали трехглавой или трехтелой (в чем отразилась ее связь с тремя
фазами Луны - молодым месяцем, полнолунием и ущербной луной) и полагали,
что она проявляется в трех ипостасях: как Луна - на небе, как Диана - на
земле и как Прозерпина - в подземном царстве. Геката властвовала над
призраками, над ночью и тьмой, могилами, псами, кровью и ужасом. Кроме
того, она была богиней перекрестков. Ночами она скиталась по земле,
сопровождаемая сонмами призраков, и жертвенную пищу для этих призраков
полагалось оставлять на перекрестках дорог. Иногда эти подношения съедали
люди, не отягощенные предрассудками.
В эпоху раннего христианства собственно о Гекате забыли, но воспоминания
об одной из ее ипостасей - Диане- сохранялись. В VI веке святой Кесарий из
Арля изгнал из одержимой девушки "демона, которого крестьяне называют
Дианой". В 1318 году Папа Иоанн XXII велел провести расследование и
вывести на чистую воду чародеев, обнаруженных у него при дворе в Авиньоне
и якобы вступавших в плотскую связь с дьяволицей по имени Dianae.
По-прежнему бытовали сказки о бродячих призраках и о пиршествах, которые
они устраивают по ночам на перекрестках дорог. В эпоху раннего
Средневековья были весьма популярны предания о сонмах демонов и душ
мертвых, летающих по ночам над землей. Хозяйкой их по-прежнему считалась
Диана, и постепенно формировалось поверье о том, что и простой смертный
может принять участие в ее ночных скачках.
"Не следует также забывать о том, что некоторые дурные женщины,
испорченные дьяволом, поддавшись демоническим иллюзиям и фантазмам,
утверждают, будто в ночные часы могут разъезжать верхом на неких тварях
вместе с Дианой, богиней язычников, и с бессчетными толпами других женщин,
и будто в глухой ночной тишине они покрывают в этой скачке огромные
расстояния, и, почитая ее Этот фрагмент из церковного постановления IX
века - так называемого "Епископского канона" - процитировал около 1020
года Бурхард, епископ Вормский. В дальнейшем на него часто ссылались
другие авторы, сопровождая текст канона своими комментариями. Бурхард
отмечал, что эту богиню называли также Иродиадой (которая была виновницей
гибели Иоанна Крестителя) и Хольдой (так звали одну из богинь языческого
пантеона тевтонцев). Далее епископ обращался к своим читателям с вопросом:
верят ли они, подобно многим женщинам, в то, что, "находясь ночью в
постели со своим мужем, можно покинуть дом, несмотря на то, что все двери
накрепко заперты, и странствовать всю ночь с другими жертвами такого же
дьявольского обмана, и насмерть поражать людей неким незримым оружием? *".
Эти ночные всадники ассоциировались с вампирами-людоедами и призраками, в
которых верили древние греки, римляне и евреи; возможно, именно по этой
причине ведьм стали обвинять в каннибализме. Около 1155 года Иоанн
Солсберийский писал, что некоторые бедные женщины и невежественные мужчины
верят в Царицу Ночи, или Иродиаду, которая призывает их на ночные сборища,
где они пируют и веселятся. Являвшийся на такое сборище получал либо
заслуженную награду, либо наказание, если был в чем-либо виновен перед
Царицей Ночи (позднее эта особенность вошла в традиционное описание
ведьмовского шабаша). Участники пира пожирали младенцев, а затем изрыгали
их целыми и невредимыми, и Царица Ночи возвращала их в колыбели.
Подобные сказки, основанные на античных преданиях о Гекате, Диане и
демонах или призраках-вампирах, были весьма распространены, и многие
принимали их за чистую монету. Возможно, именно с ними связано
выдвигавшееся против катаров и ведьм обвинение в том, что они летают на
ночные сборища верхом на животных или на метлах. Легенда о волшебной мази,
которой натирается ведьма перед полетом, также восходит к античным
временам. В "Золотом осле" Апулея ведьма умащает свое тело колдовским
притиранием и произносит заклинание, после чего превращается в птицу и
улетает. Уже в XV веке возникла гипотеза о том, что сама эта мазь может
служить причиной галлюцинаций. Иоганн Нидер в своем трактате "Formicarius"
повествует о некой женщине, которая, желая испытать действенность такой
волшебной мази, натерлась ею и произнесла необходимые заклинания в
присутствии нескольких свидетелей. После этого она погрузилась в
беспокойный сон, а проснувшись, заявила, что побывала в свите госпожи
Венеры и госпожи Дианы. Но свидетели показали, что она во все время сна не
покидала комнаты. В состав рецептов таких "волшебных мазей" часто входили
аконит и белладонна, обладающие галлюцинаторным действием, а также корень
чемерицы, болиголов, жир младенца или сажа (в качестве основы) и кровь
летучей мыши (как средство, магически способствующее ночным полетам).
Многие ведьмы признавались в том, что прибывали к месту шабаша по воздуху;
но другие утверждали, что добирались туда пешком или верхом на лошади.
Некоторые рассказы о полетах ведьм напоминают скорее описание ритуального
танца, чем настоящий полет.
"Епископский канон" стал для охотников за ведьмами настоящим камнем
преткновения: ведь в этом авторитетном источнике черным по белому было
написано, что все рассказы о ночных путешествиях с Дианой и о полетах на
шабаш - не что иное, как плод иллюзии. Но в 1458 году Никола Жаке,
инквизитор, действовавший во Франции и Богемии, заявил, что к ведьмам
"Епископский канон" неприменим, ибо ведьмы - это новая секта, не имеющая
ничего общего с ночными наездницами былых времен. В подтверждение своих
слов Жаке указал на тот факт, что античные колдуньи и ночные наездницы
поклонялись богине, тогда как председатель шабаша ведьм почти всегда был
мужского пола. Впрочем, некоторые следы культа богини сохранились и в
средневековом ведьмовстве, и даже позже. В начале
XVI века итальянские ведьмы якобы собирались на шабаши под
предводительством некой "Синьоры", облаченной в золотые одеяния. Баскские
ведьмы в начале XVII века поклонялись Царице Шабаша - невесте Дьявола. В
шотландских протоколах судебных процессов над ведьмами иногда упоминается
Царица Эльфлейм или Эльфин, совокуплявшаяся с ведьмаками. Современные же
ведьмы окончательно восстановили культ богини и поклоняются Царице Небес и
Всего Сущего.
Из древних преданий о богине ведьм и ее свите в средневековое ведьмовство
перешли представления о полете на шабаш, о ночных пирах и людоедстве, о на
градах и наказаниях, назначаемых председателем шабаша, а также о том, что
перекресток -лучшее место для шабаша и для заключения договора с Дьяволом.
Однако главные элементы ведьмовского шабаша не имеют ничего общего с
легендами о ночных наездницах.
Само слово "шабаш" стало обозначением ведьмовских собраний, обычно
проходивших раз в неделю, из-за негативных ассоциаций с иудейским
Тэги:
Нумерология Чёрная магия
Скачать книгу [1.38 МБ]
Пирамида