К подобным чудовищным искажениям христианских верований некоторые
гностики присовокупляли не менее грандиозные искажения нравственных норм
иудаизма и христианства. Единственным средством достичь божественного
состояния гностики считали знание (гнозис), полученное посредством
божественного вдохновения. Из этого естественным образом вытекало презрение
к традиционной морали: ведь достичь небес человек мог только благодаря
гнозису, и праведная жизнь здесь была ни при чем. Одни гностики подвергали
себя суровой аскезе, дабы освободиться от оков порочного земного мира.
Особое отвращение они питали к деторождению, полагая, что оно лишь
умножает стадо рабов, подчиненных Архонтам. Другие же избирали прямо
противоположный путь. По словам Иринея, ученики гностика Валентина верили,
что человек, обретший гнозис, становится "духовной субстанцией", т. е., по
сути дела, богом. Что бы он отныне ни делал, он останется чист и
непорочен. Уверенные в своей божественной правоте, такие гностики
совращали своих учениц и предавались всем плотским соблазнам "с превеликой
жадностью". Последователи Симона Волхва также вели распутную жизнь и
занимались чародейством *.
Гностики могли на это ответить, что в порочном образе жизни заключена
истинная добродетель. Ведь для них мир был греховен по своей сути, а
общепринятые моральные нормы были изобретены Архонтами, чтобы держать
людей в повиновении. Злой бог Иегова передал людям через Моисея лживый
закон и порочные заповеди; он же вдохновлял пророков на проповедь
лжеучения. Единственный способ избавиться от рабства, нарушить планы
Архонтов и достичь спасения - это нарушить все традиционные условности.
Некоторые гностики, исповедовавшие этот принцип, доходили даже до разрыва
с дуалистической теорией, но зато приближались к основам теории
магической. Они заявляли, что добро и зло - это ничего не значащие ярлыки
и что путь к совершенству лежит через опыт: человек должен испытать в
своей жизни все. "Ибо они полагали, - говорит Ириней о гностиках,
веривших, что мир сотворен Дьяволом, - что добро и зло существуют лишь в
человеческих представлениях. А потому они считали, что души, посредством
переселения из одного тела в другое, должны обрести опыт всевозможного
рода жизни и всевозможного рода действий", дабы "их души, испытав
всевозможного рода жизнь, ничего уже не желали, покидая землю".
Переселение из одного тела в другое было необходимо лишь в том случае,
если адепт за одну жизнь не успевал проделать "все те вещи, о коих мы не
смеем ни говорить, ни слушать и о коих не должны даже помышлять в сердце
своем *".
Все эти гностические представления отлично вписываются в общую концепцию
сатанизма; более того, именно на них во многом основана эта концепция. Мы
не располагаем сведениями о том, встречались ли среди гностиков
сознательные дьяволопоклонники, однако неудивительно, что ортодоксальные
христиане считали их таковыми. Когда христианство утвердилось в качестве
государственной религии Римской империи, гностическое учение сохранялось
среди малоизвестных еретических сект на Востоке, откуда в конце концов
снова попало в Западную Европу. Среди сект, сыгравших главную роль в этом
процессе, следует упомянуть армянских мессалиан, которые, начиная с IV
века, медленно продвигались на запад и к XI столетию достигли Балкан;
павликиан, пользовавшихся популярностью в Армении и Малой Азии с V века,
но в 872 году изгнанных на Балканы; и бо-гомилов, появившихся в Болгарии
около 950 года, почерпнувших многие положения своей доктрины из учения
павликиан и мессалиан и, в свою очередь, двинувшихся далее на Запад **.
В XII веке главные центры деятельности богомилов находились в Боснии,
Северной Италии и Южной Франции. По-видимому, эта секта оказала большое
влияние на катаров (от греческого catharoi - "чистые"), первые общины
которых возникли на севере Италии в начале XI века. Спустя столетие
катаризм охватил всю Южную Францию и получил поддержку местной знати.
Около 1150 года первый епископ-катар появился и на севере Франции, откуда
учение катаров проникло во Фландрию и Западную Германию. В 1167 году некий
епископ-богомил совершил путешествие по Северной
Италии и Южной Франции, навещая общины катаров и учреждая новые епархии.
Катары утверждали, что ветхозаветный Бог - это в действительности Сатана,
повелитель мира сего, сотворенного им. Ему подвластны человеческое тело,
смерть и все материальные и бренные вещи. Некоторые считали, что он был
падшим ангелом, но другие придерживались дуалистических воззрений и
полагали, что это - независимый соперник истинного Бога, существовавший с
начала времен и вечный.
Моральные принципы катаров также представлялись ортодоксальным христианам
чрезвычайно сомнительными. Как и многие гностики, катары считали
деторождение грехом, ведущим к пополнению дьявольской паствы; при этом они
указывали на то, что повеление плодиться и размножаться дал Адаму и Еве не
кто иной, как Сатана - Иегова. Высшие адепты катаров - "совершенные"
("parfait"), которые почитались как воплощения Христа (еще одно опасное
отступление от христианских канонов!), - жили в строгой аскезе,
воздерживаясь от полового общения, от всякого насилия, от пищи животного
происхождения, а также от лжи, клятв и владения каким бы то ни было
имуществом. Однако катары низших ступеней посвящения, гораздо более
многочисленные, не обязаны были соблюдать все эти правила. Ведь они все
еще оставались рабами Дьявола, а следовательно, что бы они ни делали, по
существу уже не могло им повредить. Случайные половые связи были для них
предпочтительнее брачных отношений, поскольку брак подразумевал
отвратительное для катаров деторождение.
Катаров обвиняли не только в блуде, но и в проповеди извращенного секса,
ибо для них предпочтительнее были те формы половых отношений, которые не
могли повлечь за собой зачатие. А тот факт, что "совершенные" мужского
пола жили парами, равно как и "совершенные" женского пола, усугублял
подозрения в гомосексуализме.
Катары считали свою секту истинной Церковью Христовой. Они отвергали
римскую церковь как творение Дьявола, - и не только потому, что
ортодоксальные христиане поклонялись богу, которого катары считали
Сатаной, но и потому, что, с их точки зрения, она была насквозь пропитана
мирской суетой и потакала плотским страстям, над которыми властвовал
Дьявол. Католики отвечали на этот "комплимент" аналогичными обвинениями.
Для них было очевидно, что секта, поощрявшая порок и извращавшая
традиционные христианские ценности, находилась в союзе с Князем Тьмы.
Дополнительные свидетельства в пользу сатанизма катаров находили в том,
что катар становился "совершенным" лишь после того, как публично отвергал
римскую церковь и католическое крещение.
Нам неизвестно, были ли среди катаров такие, кто и в самом деле
поклонялся Дьяволу. Вполне возможно, что некоторые из них приходили к
Тэги:
Нумерология Чёрная магия
Скачать книгу [1.38 МБ]
Пирамида
