только здесь монада начинает сознавать
себя единичным аспектом Космического Абсолютного Бытия.
«Когда я пребывал еще в Первооснове своей, у меня не было
никакого Бога: я принадлежал себе самому. Я
ничего не хотел, ничего не домогался, ибо я был тогда бытие без
цели — и я был познающий себя самого в
Божественной Правде. Тогда хотел я Себя самого и ничего другого:
чего я хотел, тем был я, а чем я был,
того я хотел. И тут пребывал я без Бога и вне всех вещей. Когда
же я отрешился от этой моей свободной
воли и получил мое сотворенное существо, тогда стал у меня и Бог,
ибо раньше, чем стать твари, и Бог не
был Богом: Он был То, Что Было; и даже тогда, когда появились
твари и начали свое сотворенное
существование, Он не был «Богом» в Себе Самом, но лишь в
творениях был Он «Бог».
Мейстер Экхарт.
Рождаясь из Однородного Безбрежного Космического Духа в пралайе
за пределами сознания и жизни в
бытии Продления, монада, подобно Ему в начале лишенная сознания,
таким путем утверждает свое
сознание и, благодаря этому, рождается в Боге, сама став Богом.
§ 2. О воскресении из мертвых
«Кто постигнет духовное сознание — вознесется над смертью и
приобретет бессмертие».
Иша упанишада.
Человек приходит в феноменальный мир для исчерпывающего
самопознания; вся его жизнь состоит в
последовательном отождествлении своей личности с рядом групп его
потенциальных качеств
непроявленных свойств духа. На этом пути он создает
последовательно ряд частных и относительных
синтезов, развивая те или иные потенции духа до возможного
максимума. Закон их чередования есть закон
кватернера и состоит в последовательном утверждении и отрицании
всех возможных утверждений и
отрицаний. В силу этого, с внешней стороны ход эволюции в аспекте
феноменального мира представляется
непрерывной сменой созиданий и разрушений. Все появляется для
того, чтобы исчезнуть, все исчезает,
чтобы дать дорогу новому появлению. Смертность всех форм этого
мира есть общий закон, тяготеющий не
только над явлениями, каков бы ни был их характер, но и над самим
разумом их чередования, над самими
их конечными законами. Стремясь к синтезу, человек подходит к
нему с различных сторон, которые,
синтезируясь, выявляют кватернер конечных синтезов для
феноменального сознания. Каждый из них в
отдельности относителен и неполон, а потому исключительное его
признание не может не быть условным.
Тем не менее, объединение этих синтезов во Единое недоступно
человеческому сознанию; синтез
ускользает из сознания и вместо ощущения Реальности остается лишь
сознание о представшем пред ним
Неведомом. Человек вечно жаждет Реальности и, стремясь к какой-
либо цели, он неизменно верит в ее
реальность, ибо в противном случае и самого стремления быть бы не
могло. Отдельные относительные
синтезы суть вековечные средоточия человеческой веры; стремясь к
ним, человек вначале всецело
охватывается их обаянием, но затем, рано или поздно, настает
день, когда он убеждается в условности всех
своих достижений. Мир, в котором мы живем, есть прежде всего
кладбище всех наших деяний, всех
стремлений и идей, всех надежд и верований.
Аркан XX есть учение о великом переломе, наступающем в
человеческом духе, когда он восстанавливает
себя в Мире Реального. До той поры он жил среди иллюзий, среди
фантомов изменчивых и исчезающих,
стремился лишь к этим фантомам, а потому и самого себя ощущал
лишь в отражениях на волнах иллюзии.
Восстанавливая себя в своем Первообразе, человек сбрасывает с
себя все оковы иллюзии, он начинает
непосредственно ощущать реальность своего бытия, и тем самым он
заново координирует все свои
априорные потенции. Разделение между ним и Высшей Реальностью
падает в Лету, он вновь приобщается к
Абсолютному Мировому Синтетическому Началу и, упоенный победой
после долгого пути, наслаждается
неизъяснимым блаженством непосредственного общения с Царем
вселенной.
«В одной из самых таинственных и возвышенных частей неба
находится дворец, который называют
«дворцом любви» (הבהא
לכיה); там совершаются
глубочайшие таинства, там собраны все души, любимые Царем
Небесным; это там Царь Небесный, Святой,
да будет Он благословен, обитает с самыми святыми душами и
соединяется с ними поцелуями любви
(ומיחרד
ןיקשנ). Этот
поцелуй есть единение души с Той Субстанцией, откуда она получает
существование».
Зогар.
Несмотря на всю грандиозность многоразличия и многокрасочности
путей, по которым сознание
человеческое движется к своей цели конечной, их внутренняя
природа повсюду тождественна. Человек
томится жаждой Реального; с младенческих лет своего сознания он
уже инстинктивно чуждается внешней
Пирамида