стороны жизни и начинает искать То, Что, оставаясь Непреложным и
Незыблемым, является Причиной
всего. Все виды человеческого познавания, в том числе и разум,
одинаково суть лишь средства познавания
атрибутов этой искомой Реальности; они помогают ему разбираться в
их множественности, оценивать их и
классифицировать, но и только. Чем более развит человек, тем
более сложным и грандиозным в его глазах
является мир, тем очевиднее чувствует он свою «отрицательную
бесконечность» (см. Соловьев. «I Чтение о
Богочеловечестве»), тем сильнее он сознает величие своего
призвания и грандиозность вложенных в него
ресурсов. Вот почему путь познания есть, вместе с тем, путь
самосоздания, которого конечная цель есть
реализация потенций в открытый возможности, т. е. достижение
ореола действительной власти.
«Великое Делание есть прежде всего создание человеком самого
себя».
Элифас Леви.
Все познаваемые объекты, атрибуты Внутренней Реальности, кроме
самого своего содержания заключают
другой элемент степень своей отдаленности от Реальности по
порядку синтеза. Эта Совершенная Реальность
отражается в конкретных феноменах с различной степенью
совершенства, и именно из этого человек
черпает свое эволютивное понимание космоса.
«Совершенство и несовершенство суть основания много-различности
вещей».
Эзра Азриель.
Ничто преходящее человека удовлетворить не может; двигаемый
жаждой Реальности, человек, опираясь на
данные своего эмпирического опыта, начинает строить гипотезы,
цель которых состоит в том, чтобы
вознести его сознание над явлениями и формами и приблизить к
лицезрению Истины. Каждая такая
гипотеза по порядку синтеза лежит выше самого опыта; человек
погружается в созерцание существа такой
гипотезы как таковой, и в стройной закономерности ее
повествования он впервые начинает чувствовать
отблеск Конечной Цели. Всякая закономерность неразрывно связана с
красотой и именно через посредство
этой последней даже несовершенное сознание начинает ощущать
Истину.
«Красота есть блеск Истины».
Элифас Леви.
Различные виды человеческого познания и все попытки их обобщения,
их синтезирования, все же
продолжают лежать в области относительного. Никакие восприятия,
никакие усилия разума не дают
человеку перешагнуть заветный порог Области Непреложного и
Абсолютного. Всякий самоанализ в этом
направлении неминуемо приводит к пессимизму, ибо конечным выводом
всегда является признание, что все
искания человеческие замкнуты в заколдованный круг, в котором
изменяются лишь формы и углы зрения,
но сущность как таковая остается все столь же далекой для
величайшего титана разума, как и для
младенческого состояния ума. Это сознание повлекло за собой
разочарование в самом познании даже у
самых выдающихся представителей мышления. Подвергая анализу
пессимизм, мы не можем не убедиться,
что источником его является так называемое смешение оснований.
Пессимизм рождается тогда, когда
метод, долженствующий лишь выявить проблему, ошибочно принимается
за способ ее разрешения. Все
виды познания, лежа в феноменальном мире, по принципу могут
давать лишь феноменальные же
результаты; ни чувства, ни разум не могут дать сознания
Реальности, ибо сами по себе они суть лишь
феноменальные Ее отражения. Сознание Реальности может дать лишь
Сама Реальность, и цель
эволютивного пути человека состоит в постепенном Ей уподоблении.
Человек как микрокосм в искре своего
духа песет как Самую Реальность, так и способ Ее достижения.
Реальность может быть постигнута лишь
сознанием духа, все же другие формы познавания имеют своей целью
лишь дать этому сознанию простор и
свободу.
«Человеческая личность только потому может свободно изнутри
соединяться с Божественным Началом, что
она сама в известном смысле божественна, или точнее — причастна
Божеству».
Владимир Соловьев.
Таким образом, хотя путь познания в разуме имеет лишь
посредственное значение, он все же неминуемо
должен быть пройден человеком для возможности приобщения к
наивысшим способам ведения; вот почему
огульное отрицание разума, как средства Богопознания, есть одно
из вопиющих заблуждений. Хотя зачатки
интуиции у некоторых людей встречаются без соответствующего
развития разума, все же эта высшая
способность быстро притупляется и дает лишь ничтожные результаты,
когда человек одновременно с ее
развитием не стремится параллельно развивать свой разум. Человек
только тогда является таковым, т. е.
микрокосмом, несущим в себе отблеск вселенной, когда он разумен,
когда он во всеоружии всех видов
познавания стремится к своей Конечной Цели. Необходимость
развития разума признавалась одинаково
всеми богоискателями, достойными этого имени; так, например,
Пирамида