однородного, откуда вытекает субстанция
Адама. Но Иегова создал животных лишь в принципах, и человеку
надлежало переводить их из
возможностей бытия в бытие».
Станислав де Гуайта.
Аркан VII есть учение о человеке в высшем и абсолютном значении
этого слова. Атман осуществляет
творчество своего собственного относительного вообще, но
абсолютного для данного человека,
индивидуального мира по точной аналогии с Творчеством Вселенским.
В Аркане VI монада познается в
состоянии вполне выявленной субстанции второго рода,
объектированной и обмежеванной среди других
подобных; она занимает совершенно определенное место в целом
мироздания, как конкретная совокупность
тональностей духа; в то же время она не обладает даром
самосознания, не ощущает своего бытия и даже не
живет, будучи лишь абстрактной возможностью реальности, но не
самой реальностью. Аркан VII учит о
великом переломе в бытии космической семьи монад: каждая из них
решается покинуть светлую область
духа, свойственную ее истинной природе, и ценою этой жертвы
претворить себя в реальность, сознать себя
и познать свое место в Целом. Дух не может утратить своей
природы, даже если бы он сам этого пожелал;
будучи единой реальностью, он не может ни найти себе преемника,
ни связать свою сущность оковами.
Решив углубиться в волны иллюзии, взойти в свои конкретные
потенции, он лишь разрывает свое сознание с
сущностью своего бытия и эманирует его в сферу своих
потенциальных возможностей. С этого мига
сознание начинает ощущать начало своего бытия во вне и выше себя,
оно отчетливо начинает чувствовать
иллюзорность своих состояний и в то же время исполняется жаждой
реальности, тяготеет к духовной
сущности всего человеческого существа.
«Благодаря Ему, имеющему форму Вечного Сознания, познаются все
вещи, начиная с аханкары и вниз до
тела, вожделения и т. д., как сосуды (духа, который сам по себе
существует и без сосуда). Этот Дух Пуруша,
Сущий, Атман (сущность всех вещей) есть Вечное, Постоянное,
Безусловное, Абсолютное Блаженство,
Которое постоянно Себе равно и есть Самосознание, Глаголом
(словом, Логосом) Которого дух жизни
приходит в движение».
Шри Шанкарачарья.
«Об этом сказал один языческий мудрец другому прекрасное слово: Я
ощущаю в себе нечто, что сияет в
моем разуме; я вполне ощущаю, что это есть нечто, а что это, я не
могу постичь, но мне кажется, что если
бы я постиг это, я узнал бы всю истину».
Мейстер Экхарт.
Монада как Первообраз совокупностью своих потенциальных свойств и
качеств объектирует в
метафизическом просторе целостное существо человека, как
исчерпывающее тело духа, его феноменальный
аналог. Это существо есть не что иное как система возможностей
Атмана, она рождается вместе с ним и
существует абстрактно, претворяясь в реальность лишь работой
динамического сознания. Когда монада,
стремясь к самопознанию и утверждению, эманирует свое сознание во
вне своей единой сущности, это
последнее начинает скользить по линиям аналогии, инволютивно
спускаясь до простейших конкретных
потенций. При этом происходит процесс постепенного перерождения
сознания и выявления из Атмана
инволюционного септернера принципов
Выявленная и утвержденная монада есть система Атмана и целостного
его существа, как тела духа, взаимно
утвержденных и растворившихся друг в друге. Все абстрактные
потенции, лежавшие ранее вне сущности
Атмана, входят в нее, становятся как бы гранями его самосознания,
чрез которые он с одной стороны
ощущает свою индивидуальность, а с другой — сообщается со всем
вне его лежащим миром. В гармонии с
этим, Атман как бы входит во все качествования своего бытия,
проникает во все виды и формы своих
тональностей, отражается в них подобно лучу света и связывает все
их многообразие в одно целое. Эта
идея и выражается традицией в формуле — дух человеческий есть луч
Божества пронизывающий материю.
«Атман есть то, что проникает весь мир, но им не проникается; что
освещает все вещи, но все вещи не
могут его осветить».
Шри Шанкарачарья
Нисходя по порядку синтеза от Атмана до конкретных
дифференциальных потенций, сознание постепенно
изменяет свою природу в самом своем существе. Это
последовательное изменение резко разделяется на
семь отдельных участков, каждый из которых, по вышеприведенному
закону, вызывает к бытию
соответствующий мир и, в свою очередь, им утверждается в
реальность. При инволюционном нисхождении
целостное сознание человека постепенно задерживается всеми мирами
космоса, каждый из которых,
подобно метафизической сети, задерживает те его части, которые
ему соответствуют. В результате этого
процесса сознание целостного существа человека как бы разделяется
на семь отдельных своих поясов,
каждый из которых начинает жить как самостоятельное и независимое
Пирамида